第三，儒學崇尚教化及以忠信為目標的理念，為開展一場大規(guī)模的政治社會化運動提供了前提和保障。儒學作為一種統(tǒng)治中國社會長達兩千多年的意識形態(tài)，它不僅要成為社會精英階層的思想尊崇，同時，也更為重要的是，它應被廣大民眾所接受，并成為他們的思想尊崇，因為唯有如此才能實現(xiàn)控制整個政治系統(tǒng)的目的。從儒學思想本身而言，為政顯然是其創(chuàng)制的出發(fā)點和歸宿。對于實現(xiàn)這一目標，儒學運用了一種非常獨特但又十分奏效的“統(tǒng)轄技術”，即，以“孝”說民、以“孝”教民，最終達以“孝”愚民的目的。在儒學看來，國是家的放大，國之政治原理，就是家之倫理原則，正所謂“有父子，然后有君臣”，這是儒家政治設計的基本點。不僅如此，“仁”作為孔子學說的核心，其根本也同樣在“孝”，如同《論語·學而》所說：“有子曰：‘其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣！不好犯上，而好作亂者未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”通過如此肇始于“人之初”而伴隨其終生的教化，人們正在努力成為或已經成為“孝順的兒子”和“善良的公民”。在家從父、在國從君，以修身齊家為出發(fā)點，進而平天下，這種思想成為所有人的共識，不容置疑也不容違背。而這一切又都源于人的本性之愛——父母與孩子之間的親情，夫妻之間的愛慕，人類對于萬事萬物的慈愛、憐憫、同情和仁義……顯然，本性之愛是不容置疑、不容違背的。我們不禁感嘆，這種忠孝內化人格的“人倫”培養(yǎng)，對于從血緣關系進而演變?yōu)樽诜�關系的中國古代社會而言，簡直就是度身定做，契合得如此天衣無縫。它不僅是儒家實現(xiàn)其政治理想的必經之路，當然也是帝國等級制社會的必然要求。
      總之，在漢武帝看來，儒學的尊君、禮制等級和忠孝思想有助于維護君主的權威，而同時，儒家的德治教化又可以為君主及其統(tǒng)治進行一種修飾和補充，成為束縛人們思想的重要手段，特別是儒家的各種儀制典章，“將專制主義暴力統(tǒng)治裝點得溫情脈脈。”
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