社會(huì)是人類自己的文化世界,需要與滿足需要是永恒的文化主題,它的問(wèn)題即是人的文化需要。在當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展道路上,我們身臨復(fù)雜的國(guó)際文化環(huán)境,也遭遇到國(guó)內(nèi)前所未有的問(wèn)題。本書(shū)為廣大讀者提供了比較廣闊的文化問(wèn)題認(rèn)知視野和許多詳實(shí)的文化歷史背景,就人們普遍關(guān)心的文化問(wèn)題給出了比較系統(tǒng)的以科學(xué)發(fā)展觀為主題的思維,這對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人基于文化視角正確認(rèn)識(shí)生存與生活、利益與權(quán)力、公平與公正、公權(quán)與私權(quán)、物質(zhì)與精神、民族與個(gè)人、國(guó)家與世界的關(guān)系具有一定的啟發(fā)意義。
自人類進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),社會(huì)從未像今天這樣關(guān)心自己的發(fā)展目的,關(guān)心自身的內(nèi)外在聯(lián)系;社會(huì)成員及其群體也從未像今天這樣超越自己先人的物質(zhì)存在理念,關(guān)注自身生理和心理的協(xié)調(diào)發(fā)展,追逐身心自由,尋找現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的心靈家園。人類對(duì)文化需要的渴求已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)需要,一切需要正為文化所表述,一切滿足需要的關(guān)系條件正以文化方式選擇人的存在和發(fā)展,文化發(fā)展已經(jīng)成為人類社會(huì)現(xiàn)在和未來(lái)的關(guān)鍵問(wèn)題。中華民族作為人類社會(huì)的文化成員,當(dāng)代中國(guó)文化作為中華文化的當(dāng)代形態(tài),面對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)存在的文化問(wèn)題和世界各民族間文化交融不斷生成的文化主題,面對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)存在的文化問(wèn)題和民族成員與日俱增的文化需要,如何確立當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展方略?事實(shí)上已經(jīng)成為必須研究的重要課題。
確立文化發(fā)展方略是一個(gè)民族體現(xiàn)社會(huì)文化終極目的的長(zhǎng)期任務(wù)。翻開(kāi)人類文化史卷,文化史不外是人類征服自然、擺脫自身自然屬性的歷史。在服務(wù)于這個(gè)宗旨的文化發(fā)展歷程中,人類以實(shí)現(xiàn)自身能力外化為目的,以人類單體間協(xié)作為紐帶,固化了人類單體間的關(guān)系空間(文化世界),增強(qiáng)了人類單體抵御自然威脅的能力,強(qiáng)化了人類單體改造自然的能力,人類單體與自然的關(guān)系事實(shí)上已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人類社會(huì)與自然的關(guān)系,人類單體與自然的問(wèn)題事實(shí)上已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人類的文化問(wèn)題,人的社會(huì)化成為既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的問(wèn)題。
……
孫鶴,漢族,1962年出生于遼寧省東港市。遺憾學(xué)創(chuàng)始人,國(guó)家二級(jí)心理咨詢師,遼寧省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審專家家、省委·政府諮政專家、高校思想政治理論科學(xué)課帶頭人、中青年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才工程專家,遼東學(xué)院教授。并有《遺憾論》、《自覺(jué)論》、《終極論》、《遺憾學(xué)》等專著5部,主持省級(jí)以上課題9項(xiàng),研究方向:文化社會(huì)學(xué)。
前言(代序言)
第一章 當(dāng)代人類社會(huì)主要文化問(wèn)題
第一節(jié) 文化全球化中民族文化地位困惑
一、文化融合及多元
二、文化特色存在及失去
三、主流文化觀確立
四、弱勢(shì)與強(qiáng)勢(shì)文化
第二節(jié) 文化全球化中人本地位困惑
一、物質(zhì)文化形成中工具與目的
二、制度文化形成中功利與浮躁
三、精神文化形成中空寂與焦慮
第三節(jié) 普世文化價(jià)值愿望中人本核心
一、文化發(fā)展需要主流文化價(jià)值觀
二、文化科學(xué)發(fā)展需要人本核心
三、以人本為核心需要精神、制度、物質(zhì)文化協(xié)調(diào)存
第二章 科學(xué)發(fā)展觀解決當(dāng)代中國(guó)文化問(wèn)題可能性
第一節(jié) 科學(xué)發(fā)展觀當(dāng)代文化特質(zhì)
一、文化背景
二、內(nèi)涵與外延
三、時(shí)代特征
第二節(jié) 當(dāng)代中國(guó)主要文化問(wèn)題
一、文化“創(chuàng)新”大于傳承
二、文化融合大于凈化
三、遲緩的民族精神再造與創(chuàng)新
第三節(jié) 科學(xué)發(fā)展觀時(shí)代文化功能
一、為當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展提供核心價(jià)值觀
二、為當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展提供核心實(shí)踐觀
三、統(tǒng)領(lǐng)精神、制度與物質(zhì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展
第三章 科學(xué)發(fā)展觀解決當(dāng)代中國(guó)文化問(wèn)題現(xiàn)實(shí)性
第一節(jié) 當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展需要
一、共有精神家園建設(shè)
二、國(guó)家文化軟實(shí)力提高
三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)
第二節(jié) 當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展現(xiàn)實(shí)性
一、解決物質(zhì)文化問(wèn)題現(xiàn)實(shí)性
二、解決精神文化問(wèn)題現(xiàn)實(shí)性
三、解決制度文化問(wèn)題現(xiàn)實(shí)性
四、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、精神與制度文化協(xié)調(diào)發(fā)展現(xiàn)實(shí)性
第三節(jié) 科學(xué)發(fā)展觀解決當(dāng)代中國(guó)文化問(wèn)題重要視野
一、以人為本核心文化價(jià)值視野
二、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)核心文化實(shí)踐視野
三、精神、物質(zhì)與制度文化協(xié)調(diào)發(fā)展視野
第四章 科學(xué)發(fā)展觀主導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)文化思潮科學(xué)性
第一節(jié) 科學(xué)發(fā)展觀對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論承接與創(chuàng)新
一、新文化世界建立建設(shè)與毛澤東思想
二、新文化世界改革開(kāi)放與鄧小平理論
三、新文化世界執(zhí)政黨建設(shè)與“三個(gè)代表”
四、新文化世界強(qiáng)盛與科學(xué)發(fā)展觀
第二節(jié) 科學(xué)發(fā)展觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化思潮的主導(dǎo)
一、科學(xué)發(fā)展觀對(duì)文化經(jīng)驗(yàn)汲取與總結(jié)
二、科學(xué)發(fā)展觀對(duì)文化發(fā)展測(cè)度
三、科學(xué)發(fā)展觀對(duì)文化方略指引與規(guī)范
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第五章 科學(xué)發(fā)展觀確立文化發(fā)展方略實(shí)踐性
第六章 科學(xué)發(fā)展觀視域中當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展方略
后記
民族文化歷史呈現(xiàn)
民族是人類社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象,自然造化賦予了民族獨(dú)特的自然、人文環(huán)境;文化造化賦予了民族特有的獨(dú)特性、穩(wěn)定性、統(tǒng)合性、功能性和文化層面上極富個(gè)性、風(fēng)采的特點(diǎn),這便是我們所指的文化特色。在人類不具備文化全球化條件時(shí),世界各民族文化只存在局部交融,特色幾乎沒(méi)有挑戰(zhàn)。然而,經(jīng)濟(jì)全球化直接形成了世界各民族文化地位的危機(jī)。這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:
經(jīng)濟(jì)方面。1945~1975年,資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家建設(shè)的“萬(wàn)隆計(jì)劃”和蘇聯(lián)“沒(méi)有資本家的資本主義”的模式,建構(gòu)了當(dāng)代人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化的事業(yè)模式。1984年5月29日,鄧小平會(huì)見(jiàn)巴西總統(tǒng)菲格雷多時(shí)提出:“現(xiàn)在世界上問(wèn)題很多,有兩個(gè)比較突出。一是和平問(wèn)題,F(xiàn)在有核武器,一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),核武器就會(huì)給人類帶來(lái)巨大的損失。要取得和平就必須反對(duì)霸權(quán)主義,反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治。二是南北問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題在目前十分突出。發(fā)達(dá)國(guó)家越來(lái)越富,相對(duì)的是發(fā)展中國(guó)家越來(lái)越窮。南北問(wèn)題不解決,就會(huì)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)障礙!边@意味著西方大國(guó)逐步退出殖民主義舞臺(tái),發(fā)展意識(shí)形態(tài)的帷幕后面已經(jīng)拉開(kāi)了另外一場(chǎng)文化戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕,2011年以來(lái)的利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)和敘利亞面臨的持續(xù)危機(jī)等本質(zhì)上暴露出“阿拉伯文化”的衰弱。
政治方面。2005年9月15日,在聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議第二次全體會(huì)議上,國(guó)家主席胡錦濤在題為《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》的重要講話中指出:“世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)深入發(fā)展,科技進(jìn)步日新月異,世界生產(chǎn)力顯著提高,全球經(jīng)濟(jì)保持總體增長(zhǎng),各類全球性和區(qū)域性合作生機(jī)勃勃,國(guó)際關(guān)系民主化不斷推進(jìn)。人類正以前所未有的速度發(fā)展進(jìn)步!薄耙推健⒋侔l(fā)展、謀合作是時(shí)代的主旋律!边@就為世界各民族如何在保持原本地位的基礎(chǔ)上融入時(shí)代特色,提出了思路,促進(jìn)世界政治格局多極化,在和諧世界構(gòu)建中確立民族文化地位,成為時(shí)代主題。進(jìn)入2012年,世界范圍內(nèi)各國(guó)此起彼伏的軍演,更讓這一主題成為當(dāng)代人類社會(huì)的目標(biāo)。
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