作為全球移民的主要目的地，美國(guó)是世界上擁有最多宗教的國(guó)家，世界上的大多數(shù)宗教都在美國(guó)有棲身之地，而美國(guó)宗教在形塑來自世界各地宗教的同時(shí)，也為所有這些外來宗教所形塑。因此，美國(guó)宗教研究不僅要探討美國(guó)本土宗教發(fā)展的社會(huì)環(huán)境和境外宗教的美國(guó)化，而且要研究美國(guó)宗教發(fā)展的國(guó)際環(huán)境和美國(guó)宗教的海外擴(kuò)張，從而促進(jìn)與美國(guó)宗教國(guó)際化相對(duì)應(yīng)的美國(guó)宗教研究的國(guó)際化。本輯所收錄的部分論文研討宗教與美國(guó)的內(nèi)政外交，其余部分則涉及包括伊斯蘭教與國(guó)際關(guān)系、宗教與國(guó)家安全、國(guó)際宗教非政府組織以及基督教傳教運(yùn)動(dòng)史在內(nèi)的國(guó)際宗教問題。
作為全球移民的主要目的地，美國(guó)是世界上擁有最多宗教的國(guó)家，世界上的大多數(shù)宗教在美國(guó)都有棲身之地；美國(guó)又是目前世界上在宗教上最具有擴(kuò)張性且具有向世界各地投射宗教影響力的國(guó)家，美國(guó)在向世界輸出民主的同時(shí)，也通過其教牧大亨（pastorpreneurs，或可譯為教牧創(chuàng)業(yè)者）、慈善事業(yè)（philanthropy）、基督教傳媒（Christian Media）以及傳教士（rmssionanes）這四個(gè)“宗教出口業(yè)”的“要害部門”將美國(guó)宗教以及美國(guó)宗教觀念和模式輸送到世界各地。而美國(guó)宗教在形塑來自世界各地以及遍及世界各地的宗教的同時(shí)，也為所有這些外來宗教和當(dāng)?shù)刈诮趟嗡堋?br />
因此，美國(guó)宗教研究不僅要探討美國(guó)本土宗教發(fā)展的社會(huì)環(huán)境和境外宗教的美國(guó)化，而且要研究美國(guó)宗教發(fā)展的國(guó)際環(huán)境和海外擴(kuò)張，從而促進(jìn)與美國(guó)宗教國(guó)際化相對(duì)應(yīng)的美國(guó)宗教研究的國(guó)際化。鑒于美國(guó)“宗教出口業(yè)”的主要推手是教會(huì)和非政府組織，宗教和宗教組織因此又成為包括公共外交在內(nèi)的非傳統(tǒng)外交的重要研究對(duì)象，而所謂以信仰為基礎(chǔ)的外交在實(shí)踐中也已成為傳統(tǒng)外交的重要補(bǔ)充。因此目前把宗教與美國(guó)外交研究從政府和政策層面拓展到對(duì)外關(guān)系層面，從而擴(kuò)大宗教與美國(guó)外交研究的內(nèi)涵和外延，已成為該研究領(lǐng)域的一大趨勢(shì)。
美國(guó)智庫(kù)人士曾建言，美國(guó)外交要向世界尤其是穆斯林世界表明“美國(guó)不是一個(gè)宗教威脅”。但美國(guó)的“宗教出口業(yè)”和大張旗鼓的海外傳教事業(yè)、美國(guó)政府對(duì)他國(guó)宗教狀況說三道四，以及美國(guó)政府和非政府組織借宗教名義對(duì)他國(guó)主權(quán)和內(nèi)部事務(wù)的干涉，即美國(guó)將“主權(quán)問題人權(quán)化、人權(quán)問題宗教化、宗教問題安全化”的種種做法，確實(shí)使不少發(fā)展中國(guó)家感到是某種“宗教威脅”。上述命題可引起人們對(duì)美國(guó)宗教模式及其世界影響的一些反思。相形之下，那些歷史上多神信仰、不強(qiáng)調(diào)勸信改宗尤其在宗教信仰上不咄咄逼人甚至反客為主的國(guó)家如中國(guó)和印度等，反倒更具備促進(jìn)全球宗教和諧的潛質(zhì)。
《宗教與美國(guó)社會(huì)》系列叢書由復(fù)旦大學(xué)美國(guó)研究中心、上海市高校智庫(kù)復(fù)旦大學(xué)宗教與中國(guó)國(guó)家安全研究中心聯(lián)合主辦。本輯所收錄的論文除研討宗教與美國(guó)的內(nèi)政外交外，還涉及包括伊斯蘭教與國(guó)際關(guān)系、宗教與國(guó)家安全、國(guó)際宗教非政府組織以及基督教傳教運(yùn)動(dòng)史等等在內(nèi)的國(guó)際宗教問題。
徐以驊，復(fù)旦大學(xué)美國(guó)研究中心、復(fù)旦大學(xué)宗教與中國(guó)國(guó)家安全研究中心、宗教與國(guó)際關(guān)系研究中心教授。
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淺析國(guó)際宗教非政府組織與中國(guó)的國(guó)家安全
試析宗教對(duì)國(guó)家安全的介入式影響
西方國(guó)家“伊斯蘭恐懼癥”研究述評(píng)
試論宗教的虛擬化傳播助益國(guó)家安全的理論可能與路徑選擇
全球化背景下的宗教與中國(guó)國(guó)家安全研究
第一次全球化：兩次世界大戰(zhàn)期間基督
新教傳教運(yùn)動(dòng)的國(guó)際化作者簡(jiǎn)介
自由猶太復(fù)國(guó)主義成了納粹迫害緊急情勢(shì)下美國(guó)猶太人的選擇，成了美國(guó)自由派猶太人對(duì)自己的新定位，這種定位在二戰(zhàn)期間，不會(huì)有太大問題，但是一旦特殊時(shí)期過去，質(zhì)疑會(huì)重新出現(xiàn)。最核心問題就是：自由民族主義是否可能？在很多自由主義大師眼里，民族主義很難登上自由主義大堂，卡爾·波普爾等人就對(duì)民族主義表現(xiàn)出蔑視的情緒。在美國(guó)，羅爾斯的正義論對(duì)于美國(guó)自由主義的推動(dòng)是顯而易見的，但是他也對(duì)民族主義也很少關(guān)注。20世紀(jì)西方最重要的自由主義者、英國(guó)哲學(xué)家以賽亞·伯林（Saiah Berlin）是研究這一難題的學(xué)者。伯林是俄國(guó)出生的猶太人，也是一位猶太復(fù)國(guó)主義者，在英國(guó)時(shí)，他的主要研究點(diǎn)是自由主義。20世紀(jì)初猶太復(fù)國(guó)主義的興起，外界對(duì)他身份和思想矛盾性的質(zhì)疑，使他必須在學(xué)術(shù)上作出回應(yīng)。⑦伯林最初受古典自由主義影響，認(rèn)為自由就是與生俱來的、人類的無差別的個(gè)人理性和權(quán)利。他是注重個(gè)人主義的自由主義者，對(duì)某些社群主義很排斥。后來隨著他對(duì)自由主義認(rèn)識(shí)的逐漸深入，思想逐漸轉(zhuǎn)變，開始強(qiáng)調(diào)“價(jià)值多元論”，他是兩種自由概念中的消極自由的倡導(dǎo)者，他承認(rèn)并且尊重個(gè)人、民族、社群、傳統(tǒng)和語言的歸屬感，他把“族群歸屬”與個(gè)人自由視為同等重要的人類終極價(jià)值。
①他把自己的自由主義思想和民族主義思想統(tǒng)一起來，成為一個(gè)公開的猶太復(fù)國(guó)主義者。但是20世紀(jì)40年代，當(dāng)猶太復(fù)國(guó)主義因納粹屠殺而贏得普遍支持時(shí)，他的自由猶太復(fù)國(guó)主義和本·古里安以暴力手段爭(zhēng)取猶太民族權(quán)利的努力產(chǎn)生了分歧，他認(rèn)為那樣的猶太復(fù)國(guó)主義是“狹隘民族主義”和“民族沙文主義”。這體現(xiàn)在伯林對(duì)魏茨曼1946年世界猶太復(fù)國(guó)主義者大會(huì)第22次大會(huì)發(fā)言稿的影響上。在這次會(huì)上，魏茨曼明確指出猶太復(fù)國(guó)主義與種族主義不相容。伯林認(rèn)為民族主義有進(jìn)攻型民族主義也有溫和型民族主義，進(jìn)攻型民族主義，主要表現(xiàn)為種族主義、大國(guó)或民族沙文主義、極端民族主義、各種宗教原教旨主義、排外主義、文化帝國(guó)主義等，溫和型民族主義是一種要求民族自決的內(nèi)在訴求，是與伯林的自由主義，即“消極自由”——個(gè)體能夠不受壓迫地選擇相互關(guān)聯(lián)的。
當(dāng)本·古里安和西爾弗拉比聯(lián)手采用激進(jìn)手段推動(dòng)猶太國(guó)建立時(shí)，伯林和魏茨曼的溫和民族主義處于下風(fēng)。猶太建國(guó)之前的40年代初，伯林正好在美國(guó)做外交官，他看到在復(fù)國(guó)問題上猶太公眾和猶太復(fù)國(guó)主義者之間的分裂，他擔(dān)心猶太復(fù)國(guó)主義狂熱派僅為自己的狹隘事業(yè)而盲動(dòng)。以色列右翼貝京政府執(zhí)政后，伯林對(duì)以色列政治很失望。他尊重巴勒斯坦人的民族解放權(quán)利，反對(duì)以色列政府的一系列擴(kuò)張行動(dòng)，譴責(zé)以政府對(duì)巴勒斯坦人權(quán)的侵犯，主張土地?fù)Q和平解決巴以沖突。
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