第一輯 哲學(xué)概念
　　中國(guó)卷
　　陰陽八卦
　　八卦源于中國(guó)古代對(duì)基本的宇宙生成、相應(yīng)日月的地球自轉(zhuǎn)（陰陽）關(guān)系、農(nóng)業(yè)社會(huì)和人生哲學(xué)互相結(jié)合的觀念。最原始資料來源于《周易》，內(nèi)容有六十四卦，但沒有圖像。
　　《易傳》記錄:“易有太極，始生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”兩儀即陰陽，可在不同時(shí)候引申為天地、晝夜、男女等。四象，即少陰、少陽、太陰、太陽。在不同時(shí)候，可分別對(duì)應(yīng)四方、四季、四象。青龍居?xùn)|，春之氣，少陽主之；朱雀居南，夏之氣，太陽主之；白虎居西，秋之氣，少陰主之；玄武居北，冬之氣，太陰主之。四季養(yǎng)生也分別對(duì)應(yīng)為：生、長(zhǎng)、收、藏。八卦，即干、坤、巽、兌、艮、震、離、坎。每卦由三爻組成，以“一”為陽，以“--”為陰。
　　五行學(xué)說
　　五行學(xué)說認(rèn)為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行（運(yùn)動(dòng)）和變化所構(gòu)成。它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式。
　　五行表述的是事物的五種狀態(tài)，是從時(shí)間意義上對(duì)事物的分析。木指事物的萌發(fā)、成長(zhǎng)階段；火指事物的鼎盛階段；金指事物的衰退階段；水指事物衰退到極點(diǎn)并終歸于空無的階段。根據(jù)太極原理，一切事物凡是終點(diǎn)也就必是起始。也就是說水是上一個(gè)時(shí)期的終結(jié)，下一個(gè)時(shí)期的孕育階段。土是萬物的歸宿，又是起點(diǎn)。萬物生于土、終歸于土。
　　《易傳·系辭·上》說:“一陰一陽之謂道�！标庩杽t是事物的兩個(gè)方面。有點(diǎn)類似于現(xiàn)在說的矛盾雙方，這是從空間意義上對(duì)事物的概括。陽代表事物剛性、外在、向上、運(yùn)動(dòng)、簡(jiǎn)明、積極的一面，陰象征事物陰柔、內(nèi)在、低下、靜止、細(xì)膩、消極的一面。陰陽兩方可以表現(xiàn)在同一系統(tǒng)兩個(gè)相互獨(dú)立的事物上，也可以共存于同一個(gè)事物上。而且陰陽是可以相互轉(zhuǎn)化并且在不斷地運(yùn)動(dòng)變化的。以人為例：男為陽，女為陰；一個(gè)人身上，前為陽后為陰，上為陽下為陰，外形為陽內(nèi)部為陰。
　　如果說陰陽是一種古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說，五行則可以說是一種原始的普通系統(tǒng)論。
　　仁義禮智信
　　孔子曾將“智仁勇”稱為“三達(dá)德”，又將“仁義禮”組成一個(gè)系統(tǒng)，曰:“仁者人（愛人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉�！比室詯廴藶楹诵�，義以尊賢為核心，禮就是對(duì)仁和義的具體規(guī)定。
　　孟子在“仁義禮”之外加入“智”，構(gòu)成四德或四端，曰:“仁之實(shí)事親（親親）是也；義之實(shí)從兄（尊長(zhǎng)）是也；禮之實(shí)節(jié)文斯二者是也；智之實(shí)，知斯二者弗去（背離）是也。”
　　董仲舒又加入“信”，并將仁義禮智信說成是與天地長(zhǎng)久的經(jīng)常法則（“常道”），號(hào)“正�！薄Ｔ�:“仁義禮智信五常之道�！保ā顿t良對(duì)策》）
　　“仁義禮智信”為儒家“五�！�。這“五�！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中最核心的因素。從字面意思來看，能愛人即為仁；義者，人字出頭，加一點(diǎn)，在別人有難時(shí)出手出頭，幫人一把，即為義；敬人即為禮；智者，知道日常的東西也，把平時(shí)生活中的東西琢磨透了即為智；信者，人言也。進(jìn)一步說，仁是仁愛之心；義是處事得宜和合理；禮是人際關(guān)系的正常規(guī)范，如禮儀、禮制、禮法；智（或作“知”）是明辨是非；信是言無反復(fù)、誠(chéng)實(shí)不欺。
　　三綱五常
　　“三綱”即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”；“五�！笔侵浮叭�、義、禮、智、信”。“三綱”、“五�！边@兩個(gè)詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規(guī)范的內(nèi)容，它淵源于先秦時(shí)代的孔子。
　　孔子曾提出了君君、臣臣、父父、子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。董仲舒按照“貴陽而賤陰”理論，對(duì)五倫觀念做了進(jìn)一步的發(fā)揮，提出了三綱原理和五常之道。
　　董仲舒認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君為主，臣為從；父為主，子為從；夫?yàn)橹鳎�妻為從。亦即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”這三綱。君、父、夫體現(xiàn)了天的“陽”面，臣、子、妻體現(xiàn)了天的“陰”面；陽永遠(yuǎn)處于主宰、尊貴的地位，陰永遠(yuǎn)處于服從、卑賤的地位。董仲舒又認(rèn)為，仁、義、禮、智、信五常之道是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則，治國(guó)者應(yīng)該給予足夠的重視。堅(jiān)持五常之道，就能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。從宋代朱熹開始，“三綱”、“五常”連用。
　　性三品說
　　漢董仲舒把人性分為圣人之性、中民之性、斗筲之性。認(rèn)為“中民之性”可上可下，可善可惡，“性待漸于教訓(xùn)，而后能為善”。這就是“性三品說”的基礎(chǔ)。
　　董仲舒以后，王充明確指出：本性有善有惡，是指一般人的本性；孟子說的“性善”，是上等人的本性；荀子說的“性惡”是下等人的本性，從而更加明確了人性分為三等。
　　到了唐朝，韓愈作《原性》，明確提出“性三品說”。韓愈認(rèn)為人的本性（仁、義、禮、智、信）是與生俱來的東西。上品的人，有一條做得很好，其他四條也能做到；中品的人，有一條做得較差，其他四條則勉強(qiáng)可以；下品的人，其中的一條會(huì)完全做不到，其他四條也常常違背。同時(shí)，韓愈提出對(duì)上品人用“教”的辦法，對(duì)下品人用“制”的辦法，使之“畏威”。教育可以使中品的人變好，但無法改變下品人的行為。
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