《羅素的世界結(jié)構(gòu)理論研究》以英國哲學(xué)家羅素的邏輯原子主義學(xué)說為研究主題，以他對世界結(jié)構(gòu)的兩種看法——事實(shí)結(jié)構(gòu)和序列結(jié)構(gòu)——及其之間的關(guān)系為具體問題展開討論。事實(shí)和邏輯原子、邏輯構(gòu)造和感覺材料分別構(gòu)成了這兩種世界結(jié)構(gòu)的核心要素。
《羅素的世界結(jié)構(gòu)理論研究》圍繞這些概念及其之間的關(guān)系，揭示了羅素試圖結(jié)合邏輯主義和現(xiàn)象主義（經(jīng)驗(yàn)主義的極端形式）兩種立場來探討實(shí)在結(jié)構(gòu)所得出的邏輯原子主義學(xué)說包含著一些內(nèi)在矛盾和理論張力。
2015年是我國實(shí)施博士后制度30周年，也是我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域?qū)嵤┎┦亢笾贫鹊牡?3個(gè)年頭。
30年來，在黨中央國務(wù)院的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我國博士后事業(yè)在探索中不斷開拓前進(jìn)，取得了非常顯著的工作成績。博士后制度的實(shí)施，培養(yǎng)出了一大批精力充沛、思維活躍、問題意識敏銳、學(xué)術(shù)功底扎實(shí)的高層次人才。目前，博士后群體已成為國家創(chuàng)新型人才中的一支骨干力量，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域?qū)嵤┎┦亢笾贫龋殉蔀榕囵B(yǎng)各學(xué)科領(lǐng)域高端后備人才的重要途徑，對于加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)人才隊(duì)伍建設(shè)、繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)發(fā)揮了重要作用。20多年來，一批又一批博士后成為我國哲學(xué)社會科學(xué)研究和教學(xué)單位的骨干人才和領(lǐng)軍人物。
中國社會科學(xué)院作為黨中央直接領(lǐng)導(dǎo)的國家哲學(xué)社會科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，在社會科學(xué)博士后工作方面承擔(dān)著特殊責(zé)任，理應(yīng)走在全國前列。為充分展示我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域博士后工作成果，推動中國博士后事業(yè)進(jìn)一步繁榮發(fā)展，中國社會科學(xué)院和全國博士后管理委員會在2012年推出了《中國社會科學(xué)博士后文庫》（以下簡稱《文庫》），迄今已出版四批共151部博士后優(yōu)秀著作。為支持《文庫》的出版，中國社會科學(xué)院已累計(jì)投入資金820余萬元，人力資源和社會保障部與中國博士后科學(xué)基金會累計(jì)投入160萬元。實(shí)踐證明，《文庫》已成為集中、系統(tǒng)、全面反映我國哲學(xué)社會科學(xué)博士后優(yōu)秀成果的高端學(xué)術(shù)平臺，為調(diào)動哲學(xué)社會科學(xué)博士后的積極性和創(chuàng)造力、擴(kuò)大哲學(xué)社會科學(xué)博士后的學(xué)術(shù)影響力和社會影響力發(fā)揮了重要作用。中國社會科學(xué)院和全國博士后管理委員會將共同努力，繼續(xù)編輯出版好《文庫》，進(jìn)一步提高《文庫》的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和社會效益，使之成為學(xué)術(shù)出版界的知名品牌。
哲學(xué)社會科學(xué)是人類知識體系中不可或缺的重要組成部分，是人們認(rèn)識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的重要力量。建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)，離不開以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展。而哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展關(guān)鍵在人，在人才，在一批又一批具有深厚知識基礎(chǔ)和較強(qiáng)創(chuàng)新能力的高層次人才。廣大哲學(xué)社會科學(xué)博士后要充分認(rèn)識到自身所肩負(fù)的責(zé)任和使命，通過自己扎扎實(shí)實(shí)的創(chuàng)造性工作，努力成為國家創(chuàng)新型人才中名副其實(shí)的一支骨干力量。為此，必須做到：
第一，始終堅(jiān)持正確的政治方向和學(xué)術(shù)導(dǎo)向。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是當(dāng)代中國的主流意識形態(tài)，是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，也是我國哲學(xué)社會科學(xué)的靈魂所在。哲學(xué)社會科學(xué)博士后要自覺擔(dān)負(fù)起鞏固和發(fā)展馬克思主義指導(dǎo)地位的神圣使命，把馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法貫穿到具體的研究工作中，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)哲學(xué)社會科學(xué)。要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理、中國特色社會主義理論體系和習(xí)近平總書記系列重要講話精神，在思想上、政治上、行動上與黨中央保持高度一致。在涉及黨的基本理論、基本路線和重大原則、重要方針政策問題上，要立場堅(jiān)定、觀點(diǎn)鮮明、態(tài)度堅(jiān)決，積極傳播正面聲音，正確引領(lǐng)社會思潮。
第二，始終堅(jiān)持站在黨和人民立場上做學(xué)問。為什么人的問題，是馬克思主義唯物史觀的核心問題，是哲學(xué)社會科學(xué)研究的根本性、方向性、原則性問題。解決哲學(xué)社會科學(xué)為什么人的問題，說到底就是要解決哲學(xué)社會科學(xué)工作者為什么人從事學(xué)術(shù)研究的問題。哲學(xué)社會科學(xué)博士后要牢固樹立人民至上的價(jià)值觀、人民是真正英雄的歷史觀，始終把人民的根本利益放在首位，把拿出讓黨和人民滿意的科研成果放在首位，堅(jiān)持為人民做學(xué)問，做實(shí)學(xué)問、做好學(xué)問、做真學(xué)問，為人民拿筆桿子，為人民鼓與呼，為人民謀利益，切實(shí)發(fā)揮好黨和人民事業(yè)的思想庫作用。這是我國哲學(xué)社會科學(xué)工作者，包括廣大哲學(xué)社會科學(xué)博士后的神圣職責(zé)，也是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)社會科學(xué)價(jià)值的必然途徑。
第三，始終堅(jiān)持以黨和國家關(guān)注的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題為科研主攻方向。哲學(xué)社會科學(xué)只有在對時(shí)代問題、重大理論和現(xiàn)實(shí)問題的深入分析和探索中才能不斷向前發(fā)展。哲學(xué)社會科學(xué)博士后要根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展要求，運(yùn)用馬克思主義這個(gè)望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，增強(qiáng)辯證思維、創(chuàng)新思維能力，善于發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，積極推動解決問題。要深入研究黨和國家面臨的一系列亟待回答和解決的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的全局性、前瞻性、戰(zhàn)略性問題，干部群眾普遍關(guān)注的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)、難點(diǎn)問題，以高質(zhì)量的科學(xué)研究成果，更好地為黨和國家的決策服務(wù)，為全面建成小康社會服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢服務(wù)。
第四，始終堅(jiān)持弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。實(shí)踐是理論研究的不竭源泉，是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。離開了實(shí)踐，理論研究就成為無源之水、無本之木。哲學(xué)社會科學(xué)研究只有同經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的要求、豐富多彩的生活和人民群眾的實(shí)踐緊密結(jié)合起來，才能具有強(qiáng)大的生命力，才能實(shí)現(xiàn)自身的社會價(jià)值。哲學(xué)社會科學(xué)博士后要大力弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，立足當(dāng)代、立足國情，深入基層、深入群眾，堅(jiān)持從人民群眾的生產(chǎn)和生活中，從人民群眾建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中，汲取智慧和營養(yǎng)，把是否符合、是否有利于人民群眾根本利益作為衡量和檢驗(yàn)哲學(xué)社會科學(xué)研究工作的第一標(biāo)準(zhǔn)。要經(jīng)常用人民群眾這面鏡子照照自己，匡正自己的人生追求和價(jià)值選擇，校驗(yàn)自己的責(zé)任態(tài)度，衡量自己的職業(yè)精神。
第五，始終堅(jiān)持推動理論體系和話語體系創(chuàng)新。黨的十八屆五中全會明確提出不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新的艱巨任務(wù)。必須充分認(rèn)識到，推進(jìn)理論創(chuàng)新、文化創(chuàng)新，哲學(xué)社會科學(xué)責(zé)無旁貸；推進(jìn)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新，同樣需要哲學(xué)社會科學(xué)提供有效的智力支撐。哲學(xué)社會科學(xué)博士后要努力推動學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、科研方法創(chuàng)新，為構(gòu)建中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新體系作出貢獻(xiàn)。要積極投身到黨和國家創(chuàng)新洪流中去，深入開展探索性創(chuàng)新研究，不斷向未知領(lǐng)域進(jìn)軍，勇攀學(xué)術(shù)高峰。要大力推進(jìn)學(xué)術(shù)話語體系創(chuàng)新，力求厚積薄發(fā)、深入淺出、語言樸實(shí)、文風(fēng)清新，力戒言之無物、故作高深、食洋不化、食古不化，不斷增強(qiáng)我國學(xué)術(shù)話語體系的說服力、感染力、影響力。
“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海�！碑�(dāng)前，世界正處于前所未有的激烈變動之中，我國即將進(jìn)入全面建成小康社會的決勝階段。這既為哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展提供了廣闊空間，也為哲學(xué)社會科學(xué)界提供了大有作為的重要舞臺。衷心希望廣大哲學(xué)社會科學(xué)博士后能夠自覺把自己的研究工作與黨和人民的事業(yè)緊密聯(lián)系在一起，把個(gè)人的前途命運(yùn)與黨和國家的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，與時(shí)代共奮進(jìn)、與國家共榮辱、與人民共呼吸，努力成為忠誠服務(wù)于黨和人民事業(yè)、值得黨和人民信賴的學(xué)問家。
是為序。
李高榮（1982-），女，湖北漢川人，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，北京大學(xué)哲學(xué)博士。武漢大學(xué)馬克思主義理論博士后，主要研究分析哲學(xué)、英美馬克思主義。
第一章 導(dǎo)論
第一節(jié) 研究的主題、問題及其意義
第二節(jié) 研究的范圍及學(xué)說產(chǎn)生的理論背景
一 研究范圍的界定
二 邏輯原子主義學(xué)說產(chǎn)生的理論背景
第三節(jié) 研究綜述
第四節(jié) 具體問題及章節(jié)安排
第二章 世界的事實(shí)結(jié)構(gòu)（上）——事實(shí)
第一節(jié) 事實(shí)的引入——從命題實(shí)在論到真理符合論
第二節(jié) 事實(shí)的基本界定
一 事實(shí)存在的根據(jù)
二 事實(shí)的含義
第三節(jié) 事實(shí)的種類
一 原子事實(shí)
二 否定事實(shí)
三 普遍事實(shí)
四 分子事實(shí)
五 信念事實(shí)
第四節(jié) 事實(shí)的邏輯形式
一 邏輯形式的引入
二 邏輯形式的基本界定
三 邏輯形式的種類
四 邏輯形式的認(rèn)識方式——邏輯直覺
第三章 世界的事實(shí)結(jié)構(gòu)（下）——邏輯原子
第一節(jié) 邏輯原子的內(nèi)涵
一 簡單性
二 可親知性
第二節(jié) 邏輯原子的外延
一 殊體
二 性質(zhì)
三 關(guān)系
第三節(jié) 邏輯原子與事實(shí)的關(guān)系
第四章 物理世界的序列結(jié)構(gòu)
第一節(jié) 邏輯構(gòu)造的基本界定
一 邏輯構(gòu)造的提出
二 什么是邏輯構(gòu)造？
三 為何對物理對象持邏輯構(gòu)造？
第二節(jié) 物理對象邏輯構(gòu)造的元素
一 感覺材料
二 Sensibilia
第三節(jié) 物理對象的具體構(gòu)造——感覺材料的類的序列
一 對瞬間的物理對象的構(gòu)造
二 對持久的物理對象的構(gòu)造
第四節(jié) 物理對象的邏輯構(gòu)造是一種現(xiàn)象主義嗎？
第五節(jié) 物理對象的序列結(jié)構(gòu)中的感覺材料之間的關(guān)系
第五章 世界的事實(shí)結(jié)構(gòu)與物理世界的序列結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系
第一節(jié) 兩種世界結(jié)構(gòu)的連接點(diǎn)——邏輯原子與感覺材料的等同論證
一 三種虛構(gòu)及三種原子的界定
二 邏輯原子等同本體論原子的間接論證和直接論證
三 小結(jié)
第二節(jié) 兩種世界結(jié)構(gòu)的地位
一 兩種世界結(jié)構(gòu)的過渡
二 兩種世界結(jié)構(gòu)間的關(guān)系
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
中文文獻(xiàn)
外文文獻(xiàn)
索引
《羅素的世界結(jié)構(gòu)理論研究》：
（二）對同時(shí)代進(jìn)化論哲學(xué)的批評
羅素認(rèn)為上述古典傳統(tǒng)雖然在哲學(xué)中仍有很多追隨者，然而它代表著一種衰退的力量，不符合當(dāng)今時(shí)代的精神——擁護(hù)古典傳統(tǒng)的人是那些具有文學(xué)氣質(zhì)而不是受到科學(xué)精神鼓舞的人。除了用數(shù)理邏輯這種理性的論證（分析哲學(xué)家們的方法）來反駁這種傳統(tǒng)外，還有一種“一般理智的力量”——進(jìn)化論哲學(xué)，它們并不借助理性論證來反駁這種持續(xù)了近兩千多年的古典傳統(tǒng)，而且似乎正是這種進(jìn)化論的趨勢而不是形式的論證（羅素主張的）才將古典哲學(xué)推到了一邊，瓦解了古典傳統(tǒng)中的各種偉大綜合，取而代之以一種更有生命力的進(jìn)化論哲學(xué)。
進(jìn)化論哲學(xué)是以達(dá)爾文的生物進(jìn)化論為科學(xué)依據(jù)發(fā)展起來的一種哲學(xué)思潮，它們認(rèn)為宇宙是進(jìn)化的、向著至善發(fā)展的，是理想（以至善為目的）在現(xiàn)實(shí)中的進(jìn)化或展開，這即是斯賓塞和黑格爾派的進(jìn)化論者的觀點(diǎn)。斯賓塞是這種哲學(xué)的第一個(gè)代表，尼采、詹姆斯為代表的實(shí)用主義、柏格森的生命哲學(xué)都是進(jìn)化論哲學(xué)發(fā)展中的不同階段。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，各種形式的進(jìn)化論支配著當(dāng)時(shí)的政治、文學(xué)和哲學(xué)，它之流行于職業(yè)哲學(xué)家圈外即表明這種哲學(xué)適應(yīng)了我們這個(gè)時(shí)代的精神。他們自認(rèn)其哲學(xué)是以科學(xué)（生物學(xué)）為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的，可以解放人的希望，鼓舞人對自身力量（power）的信念，是抵抗古希臘的推理權(quán)威和中世紀(jì)體系的獨(dú)斷權(quán)威的正確方法。
以與羅素同時(shí)代的柏格森哲學(xué)為例。他認(rèn)為雖然世界有不斷趨近之的理想和目標(biāo)，但目標(biāo)本身也是隨著進(jìn)化的過程不斷變化發(fā)展的，并不是固定不變的，靜態(tài)的目標(biāo)過于呆滯不足以激發(fā)人的意志。他十分看重變化和連續(xù)性，認(rèn)為只有對不斷變化發(fā)展著的目標(biāo)的沖動才是實(shí)在，他將這種沖動稱為生命。生命是一個(gè)不斷向前流動的、連續(xù)的流（stream），它使整個(gè)宇宙進(jìn)化發(fā)展過程得以統(tǒng)一，各種表面的區(qū)分都是人為的、不真實(shí)的，各自分離的事物、各種開始和結(jié)束都是為了某種便利而進(jìn)行的虛構(gòu)。他的哲學(xué)因此被稱為生命哲學(xué)。這種哲學(xué)只承認(rèn)光滑的、未間斷的轉(zhuǎn)變（smooth and unbroken transition），只有相對的信念，沒有永恒的真理，它否定邏輯、數(shù)學(xué)、物理學(xué)，因?yàn)樗鼈兲^靜止（static），唯有那種朝向目標(biāo)的生命沖動和運(yùn)動才是實(shí)在，因而他反對理智（intellect）分析而依賴直覺作為獲得知識的重要方法。
羅素認(rèn)為雖然這種哲學(xué)很時(shí)髦、很受人認(rèn)同，但無論是從其考察的問題還是從其從事哲學(xué)的方法上來看，它都不是真正科學(xué)的哲學(xué)。首先，進(jìn)化論哲學(xué)主要考察的是人類的命運(yùn)問題，它的關(guān)注點(diǎn)更多在于道德和幸福，而不是知識本身。羅素認(rèn)為與人類利益有關(guān)的問題（如來世問題）屬于某個(gè)專門的科學(xué)，即使要探討也必須用類似科學(xué)的方法來研究。而真正的哲學(xué)并不是任何具體的科學(xué)，它并不研究人類命運(yùn)或宇宙命運(yùn)諸問題，而應(yīng)該考察那些與世俗期望無關(guān)的純粹知識的問題，通過對熟悉的、復(fù)雜的事物的邏輯分析使我們獲得對世界的一般樣相（general aspects）的理解，通過提出一些有益的假設(shè)間接影響其他科學(xué)。很明顯，羅素這里將知識論當(dāng)作唯一科學(xué)的（中立）哲學(xué)，而排除了哲學(xué)中的其他分支。
其次，進(jìn)化論哲學(xué)否定科學(xué)及常識的知識，依賴直覺來獲得知識。羅素也承認(rèn)直覺具有理智所缺乏的獨(dú)特的令人信服的力量，但它也如理智一樣容易出錯(cuò)，尤其在對自我的認(rèn)識和對愛人的認(rèn)知上。他區(qū)分了直覺和感覺，雖然每一瞬間獨(dú)特的新的東西不能用理智的概念充分地表達(dá)，但對這種獨(dú)特的新的知識的獲得也不需要任何特殊的直覺的能力，只需要在感覺中被給予即可獲得，感覺才是提供新材料的能力，是不可錯(cuò)的，理智和直覺都是對這些材料的處理。
……
書單推薦
