《軟力量叢書 融合與創(chuàng)新：“一帶一路”軟力量建設(shè)研究》：
 　　（一）“命運共同體”：主體間性思維與文化間性思維
 　　人類為了生存的需要不得不建構(gòu)各種共同體。那么，什么是共同體？英國社會學(xué)家齊格蒙特·鮑曼在其著作《共同體》中這樣描述：“共同體”是一種感覺，它是一個“溫馨”的地方，一個溫暖而又舒適的場所。它就像是一個家，在這個家中，我們彼此信任、互相依賴；它像一個屋頂，在它的下面，遮風(fēng)避雨；它又像是一個壁爐，在嚴寒的日子里，靠近它，暖和我們的手。在外面，在街上，卻四處潛伏著種種危險，當(dāng)我們出門時，要觀察我們正在交談的對象和與我們搭訕的人，我們每時每刻都處于警惕和緊張之中�？墒窃凇凹摇钡睦锩�，在這個共同體中，我們可以放松起來——因為我們是安全的，在那里，即使是在黑暗的角落里，也不會有任何危險。從這個充滿詩意的描述可以看出，共同體包含著命運相連、休戚與共、守望相助、相互依存、彼此信任的涵義。我們倡導(dǎo)共同建設(shè)“一帶一路”，構(gòu)建人類命運共同體，需要所有參與者樹立“求同存異、休戚與共、開放包容、合作共贏、共同發(fā)展”的命運共同體意識，然而，共同體能否得到所有成員的認同，一個關(guān)鍵的因素就在于彼此之間能否互相尊重和建立信任。因此，建設(shè)“一帶一路”，構(gòu)建人類命運共同體，關(guān)鍵在于把“我與他”的主客體思維轉(zhuǎn)化為“我與你”的主體間性思維�！拔遗c他”的主客體思維指向的是一種主客二分的關(guān)系。在這種關(guān)系中，由于只強調(diào)主體性，每個主體“我”都將自己的觀念、意志、意識、價值等強加于客體“他”，“我”的目的也是控制和改變客體“他”。這種思維必然導(dǎo)致所謂的主體都以他人為客體，同時自己也成了他人的客體，并最終導(dǎo)致主體“我”與客體“他”的二元對立�！拔遗c你”的主體間性思維則指向一種交往雙方相互平等、相互尊重的主體與主體的關(guān)系，是通過主體間的平等對話、相互交流，最終形成相互理解并相互寬容的關(guān)系。這種“主體間性”意識體現(xiàn)在跨文化傳播中，就是“文化間性”。聯(lián)合國教科文組織則將文化間性定義為“不同文化的存在與平等互動，以及通過對話和相互尊重產(chǎn)生共同文化表現(xiàn)形式的可能性”。也就是說，文化間性只有不同的文化視角和理念之分，并沒有高低優(yōu)劣之分。進行文化互動必須建立在“從他者出發(fā)”的基礎(chǔ)上，同時保持一個平視的視角，而不是居高臨下，應(yīng)避免“我優(yōu)于他者”的思維，并注意觀察他者，傾聽他者，汲取他者智慧，在他者的對照中了解自己，構(gòu)建自我意識，從而構(gòu)建文化間的互惠關(guān)系。
 　　就傳播關(guān)系而言，在“我與他”的主客體思維模式下的傳播活動中，傳者與受者的關(guān)系實質(zhì)上是一種以傳者為本位的支配與被支配的關(guān)系，傳者往往以塑造、改變和控制受者為目的。顯然，這種傳播關(guān)系所實現(xiàn)的效果只能是暫時的、有限的，其最終結(jié)果不是通向理解和共識，而是通向?qū)�抗與沖突。因此，主體間性理論主張人們通過交往行為以建立互相理解、溝通的交往理性，并以平等、真誠的對話來解決矛盾和沖突。從精神實質(zhì)上看，主體間性理論強調(diào)交往、對話雙方主體地位的平等和尊重，注重多極主體的交流和對話，避免將自己的思想、觀點、意識形態(tài)強加于人的交往理念，與古代絲綢之路所形成的相互平等與彼此尊重的交往理念可謂是殊途同歸，而千百年來古代絲綢之路沿線各國人民的平等交往實踐就是主體間性理論的最好例證。傳統(tǒng)的主客對立的傳播關(guān)系顯然已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)實發(fā)展的需要，尤其是“一帶一路”建設(shè)的需要。無論是主體間性理論的交往主張，還是古代絲綢之路的交往精神，都指明了跨文化傳播的未來方向，對當(dāng)前“一帶一路”的跨文化傳播具有借鑒意義。