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　　《我的應(yīng)許之地：以色列的榮耀與悲情》是一部震撼人心的以色列建國史，也是百年來猶太民族的奮斗復(fù)興史。作者阿里·沙維特以自己家族故事為引子，通過親身經(jīng)歷、深度訪談，歷史文獻(xiàn)、私人日志、信件等，通過一個(gè)個(gè)扣人心弦的個(gè)體故事，試圖描述出以色列的全景大歷史，以引出更深層次的以色列國家思考，并對中東地區(qū)的紛爭淵源進(jìn)行了歷史性梳理。

　　《我的應(yīng)許之地：以色列的榮耀與悲情》從作者的曾祖父寫起，這位猶太復(fù)國主義者是一位英國紳士，1987年卻果斷橫跨地中海走向圣地，意識到這即將是本民族的未來之路；20世紀(jì)20年代一個(gè)懷理想主義的年輕農(nóng)夫，自他的阿拉伯鄰居處購入了土地種植雅法蜜桔，用汗水在不毛之地培育出富足繁榮；二戰(zhàn)時(shí)期德軍將至，具有先知使命感的古特曼，率領(lǐng)青年人攀登歷史廢墟馬薩達(dá)，激勵(lì)他們心中強(qiáng)大的猶太復(fù)國主義精神；1948年在呂大驅(qū)逐的悲劇性的一幕中，全城老小在流淚中背井離鄉(xiāng)、漸行漸遠(yuǎn)；我們看到了二戰(zhàn)后納粹大屠殺的幸存者們，在應(yīng)許之地辛勤地建設(shè)這個(gè)榮耀之國，并努力將孩子們培養(yǎng)成真正的新以色列人；60年代縱橫捭闔的以色列政治家們，在艱難局勢中，頑強(qiáng)推動了絕密的以色列核計(jì)劃；1973年贖罪日戰(zhàn)爭的慘痛，令舉國反思以色列的未來在哪里；以及今天引領(lǐng)世界潮流的互聯(lián)網(wǎng)以色列新興企業(yè)，還有在那些特拉維夫蓬勃發(fā)展的俱樂部里縱夜狂歡的青年男女……

　　今天，以色列人是贏得了最終勝利？還是深陷巨大危機(jī)，精神力衰退？他們能否復(fù)興和救贖自我，挽救深愛的應(yīng)許之地？在百年來一幕幕震撼人心的悲喜劇中，《我的應(yīng)許之地：以色列的榮耀與悲情》為這個(gè)生活在流沙之地又充滿活力的彈丸小國，完成了一部當(dāng)之無愧的以色列史詩。

第一章初見，1987

赫伯特·本特威奇離開查令十字路口前往雅法，因?yàn)樗铝τ诮Y(jié)束東方猶太人的不幸。他開啟這段航程的主要原因在于他認(rèn)識到，僅僅西方猶太人過上安定生活是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)樗硎艿搅藘?yōu)越的生活，但他已經(jīng)看到伴隨反猶主義而來的挑戰(zhàn)，以及大屠殺之后的災(zāi)難；他意識到，自己構(gòu)筑的盎格魯—猶太人的和諧社群正黯然褪色。于是，他橫渡了地中海。

第二章步入深谷，1921

當(dāng)這些被基督教大陸拋棄的子女們逃離代孕母親的怨恨后，他們發(fā)現(xiàn)自己在世上孑然一身，不再有信仰、不再有父母、不再有家園，而他們就將這樣繼續(xù)生存。因?yàn)閬G棄了一種文明，他們必須建立一種新文明。因?yàn)楸畴x了家鄉(xiāng)，他們必須創(chuàng)造一個(gè)新家園。這就是為什么他們來到巴勒斯坦，這就是為什么他們絕望而堅(jiān)定地緊緊攫住這塊土地。

第三章柑橘園，1936

入目所及之處，都是柑橘園。有新生的，有長熟的，有猶太人的，也有阿拉伯人的。它們從地上冒出，就好像得克薩斯州的石油涌出地表一樣……雷霍沃特的殖民地就是一部鮮活的圣約，預(yù)示著猶太人將在猶大平原結(jié)束他們兩千年的流浪歷程。他們將來到這里，建立一個(gè)家園，種下一棵樹，扎下它的根系。他們將白手起家，創(chuàng)造如綠色海洋般的柑橘園，這里將是充滿著和平和富足的家園。

第四章馬薩達(dá)，1942

古特曼選擇了46名青年運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)人，在他看來，這些精心挑選的年輕特工即將發(fā)生改變，他們將成為馬薩達(dá)的新傳教士，他們將使馬薩達(dá)成為猶太復(fù)國主義者身份標(biāo)識的新中心地……對于猶太人來說，除了巴勒斯坦再沒有容身之處，除了馬薩達(dá)再沒有其他道路。

第五章呂大城，1948

他完全知曉自己正面臨的悲劇和道德困境。他一直都知道，他這一代人的使命就是清除這個(gè)國家的阿拉伯人；也知道，這個(gè)任務(wù)會有多么可怕。這就是為什么他一直在尋求多種“世故”的方式來清除他們……

第六章供給房，1957

20 世紀(jì)50年代的以色列是一個(gè)打了興奮劑的國家。越來越多的人，越來越多的城市，越來越多的村莊，越來越多的一切。然而，盡管發(fā)展如此迅猛，但社會差距卻是很小的。政府致力于全民就業(yè)。它真誠地努力著，為每一個(gè)人提供住房、工作、教育和醫(yī)療保健。這個(gè)新生的國家，是世界上最平等、民主的國家之一。

第七章核工程，1967

1955年，總理戴維·本·古里安做出了決定：我們必須以一把新的保護(hù)傘代替西方殖民主義的舊保護(hù)傘。不再仰賴于西方對中東的霸權(quán)，以色列必須建立自己的霸權(quán)主義。1956年夏，本·古里安花費(fèi)了大量時(shí)間與顧問們討論，最終提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)在1949年就已經(jīng)開始醞釀�，F(xiàn)在，他明確指出：以色列必須擁有核選擇。

第八章定居點(diǎn)，1975

沃勒斯坦、伊曾以及他們的朋友們所創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)，將以色列拖入了一個(gè)困境，纏繞的死結(jié)無法解開。定居點(diǎn)已經(jīng)在以色列的脖子上套上了絞索。他們創(chuàng)建了一個(gè)不堪一擊的人口、政治、道德、司法的現(xiàn)實(shí)。而現(xiàn)在，奧弗拉的非法性玷污了以色列本身……這也是為什么，美國和歐洲的開明猶太人為以色列感到羞愧。

第九章加沙海灘，1991

如果我們要占領(lǐng)加沙，我們就必須擁有一個(gè)加沙海灘監(jiān)獄。而如果我們要擁有一個(gè)這樣的監(jiān)獄，我們就必須背叛自己。我們必須背叛我們曾經(jīng)的信念，背叛我們對于未來的期許。所有現(xiàn)在的問題不在于“以土地?fù)Q和平”�，F(xiàn)在的問題是以土地?fù)Q取我們的正派。以土地?fù)Q取我們的人性。以土地?fù)Q取我們每個(gè)人的靈魂。

第十章和平，1993

經(jīng)歷了1977年的政治動蕩、定居點(diǎn)的建立、黎巴嫩戰(zhàn)爭之后，和平成為我們反對右翼人士和定居者的悲嘆。和平從來沒有基于一個(gè)清醒的歷史判斷，也沒有提出一個(gè)現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)略預(yù)測。和平成了面對持續(xù)的、不堪忍受的沖突所表現(xiàn)出的一種情感、道德及理性立場，成了正在改頭換面的以色列。

第十一章控訴，1999

“控訴”并不只是一招絕妙的政治策略，而是情感上的真實(shí)的抗議吶喊。在整個(gè)20世紀(jì)90年代期間，阿里耶·德里身上所發(fā)生的事情，和以色列的東方猶太人群體所經(jīng)歷的事情，都有著驚人的相關(guān)性。在建國50年后，以色列正面臨著一場內(nèi)部抗?fàn)�，而這次抗?fàn)帉⒏淖兯纳矸荨?

第十二章性，毒品及以色列的現(xiàn)狀，2000

你在耶路撒冷豪曼17號的舞池里看到的，是21世紀(jì)的青年們對猶太復(fù)國主義事業(yè)強(qiáng)加在他們身上的要求、法令、約束的反抗。夠了，他們說。讓我們生活。讓我們及時(shí)行樂。

第十三章上加利利，2003

堅(jiān)持這個(gè)猶太國家的猶太人特性，委實(shí)是生活在刀刃上。

第十四章現(xiàn)實(shí)的沖擊，2006

火箭猛烈襲擊我們的城市和村莊的景象，不僅僅是以色列軍隊(duì)無力保護(hù)它的國民，也是以色列精英歷史性失敗導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。以色列的精英們背棄了現(xiàn)實(shí)，背棄了國家，不再引領(lǐng)以色列，不再維護(hù)以色列的團(tuán)結(jié)一致。以色列精英的每一根纖維都透露著，它想讓以色列成為當(dāng)代的雅典。但在這片土地、這個(gè)地區(qū)，雅典人沒有未來。只要斯巴達(dá)動動小手指，雅典就將不復(fù)存在。

第十五章占領(lǐng)羅斯柴爾德，2011

以色列人異常地行動快速、富于創(chuàng)造力、大膽創(chuàng)新。甚至連他們工作的方式都是迷人的。他們不辭辛勞，孜孜不倦。他們被賦予了一種競爭精神——對第一個(gè)沖過終點(diǎn)線的需求。并且為了第一個(gè)沖過終點(diǎn)線，他們愿意做任何事情。他們從來不說“不行”。他們從不接受失敗，也從不承認(rèn)失敗。

第十六章生存挑戰(zhàn)，2013

曾經(jīng)爆發(fā)了兩次海灣戰(zhàn)爭、兩次黎巴嫩戰(zhàn)爭、兩次巴勒斯坦人大起義——但它們不會威脅到以色列的存在。既然以色列的生存沒有受到威脅，自滿的情緒便開始滋生。以色列人再也不去想他們有多么幸運(yùn)，不去想一旦迪莫納的核保護(hù)傘破裂，會有什么事情降臨在他們身上……

第十七章在海邊

就其底線而言，猶太復(fù)國主義是要復(fù)興猶太人的活力。以色列就是一部排除萬難仍然生機(jī)勃勃的傳奇。所以這樣的二元性是令人難以置信的。我們是你能想象的最平凡和最棘手的民族。我們不能容忍清教徒般的拘謹(jǐn)或者多愁善感。我們不信任激情的演講或者高大上的概念。而我們每一天都沉浸在驚人的歷史視野中。我們參與的事件遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們自身更重要，我們是一部史詩電影中的一個(gè)衣衫襤褸的角色……

　　第一章

　　初見，1897

　　1897年4月15日的夜晚，一艘小小的火輪悠悠劃過湛藍(lán)的地中海，從埃及的塞得港（Port said）抵達(dá)雅法城（Jaffa）。船上共有30名乘客，其中，有一隊(duì)來自倫敦，途經(jīng)巴黎、馬賽、亞歷山大港等地的21名猶太復(fù)國主義朝圣者。這群朝圣者的領(lǐng)頭人就是我的曾祖父—可敬的赫伯特·本特威奇（Herbert Bentwich）先生。

　　本特威奇是一名不同尋常的猶太復(fù)國主義者。在十九世紀(jì)末那個(gè)年代，大多數(shù)猶太復(fù)國主義者都來自東歐，而我的曾祖父卻是一位英國公民；大多數(shù)復(fù)國主義者生活貧苦，而他則是一位家境殷實(shí)的紳士；大多數(shù)復(fù)國主義者投身運(yùn)動是基于世俗的考量，而他卻懷揣一腔虔誠的信仰。對于那個(gè)時(shí)期的大部分猶太復(fù)國主義者來說，復(fù)國運(yùn)動是他們的唯一出路，而我的曾祖父踏上這條道路，卻是自覺自愿。早在19世紀(jì)90年代初期，赫伯特·本特威奇就已立志，要讓猶太同胞再次安居于祖先的應(yīng)許之地——猶地亞（Judea）。

　　這次朝圣之行同樣不同尋常。它是英國中上層階級的猶太人首次踏上以色列土地的開荒之旅。錫安政治運(yùn)動（Zionism）的發(fā)起者西奧多·赫茨爾（Theodor Herzl）非常重視這21名朝圣者。赫茨爾希望他們可以在夏末的巴塞爾第一次猶太復(fù)國主義大會舉行之前提交一份關(guān)于以色列的綜合報(bào)告，他對于巴勒斯坦土地上的定居者以及對其殖民的前景非常感興趣。但我的曾祖父某種程度上并沒有這樣的勃勃雄心。他心目中的錫安主義比赫茨爾更為遠(yuǎn)大，甚至，是羅曼蒂克式的。沒錯(cuò)，他癡迷于赫茨爾《猶太國》（der Judenstaat）英文版預(yù)言性的美妙描述，親自邀請赫茨爾光臨他名聲顯赫的倫敦俱樂部，并為赫茨爾富有遠(yuǎn)見的領(lǐng)袖魅力所折服。就像赫茨爾一樣，他堅(jiān)信，猶太人應(yīng)當(dāng)重返巴勒斯坦。但是，當(dāng)那艘名為““奧克蘇斯””（oxus）的平底小火輪如刀一般割開漆黑的地中海時(shí)，本特威奇仍然是無可指責(zé)的。因?yàn)椋业脑娓笍膩聿辉型ㄟ^侵略一個(gè)國家來建立猶太國的意愿，他的愿望只是去敬拜上帝耶和華。

　　恕我要在甲板上多停留一會兒。我需要弄明白”奧克蘇斯”號為何越洋而來，我的祖輩到底是誰，他為什么來到這里。

　　在即將跨入20世紀(jì)時(shí)，全世界大約有1100萬猶太人。其中，約有700萬在東歐，200萬在中歐及西歐諸地，150萬定居北美，亞洲、北非和中東的猶太人加起來還不到100萬。

　　只有身居北美和西歐的猶太人才獲得了解放，享有自由。在俄國，他們受到迫害，在波蘭，他們遭到歧視和排擠，在穆斯林國家，他們作為“被保護(hù)者”過著二等公民的生活。即使是在美國、法國和英國，所謂的“自由解放”也僅限于法理上的名義，反猶主義正甚囂塵上。1897年的基督教國家，內(nèi)部也并不平靜，很多國家無法平等、尊重地對待猶太人，保障他們自由的人權(quán)。

　　而在歐洲東部地區(qū)，猶太人的處境已然惡化。一種新的、基于種族歧視的反猶主義正在取代古老的、以宗教為基礎(chǔ)的反猶主義。大屠殺降臨了，俄國、白俄羅斯、摩爾多瓦、羅馬尼亞和波蘭的猶太城鎮(zhèn)遭到血腥清洗。大多數(shù)生活在“猶太村”里的猶太人意識到“猶太村”前路斷絕。成千上萬的猶太人舉家遷往埃利斯島（ellis island）。猶太民族的離散再次演變成洪水般的大規(guī)模遷徙。

　　然而，未來很快就告訴他們，災(zāi)難會來得更加慘烈。在接下來的半個(gè)世紀(jì)中，三分之一的猶太人死于屠殺，三分之二的東歐猶太人慘遭屠戮。猶太民族史上最慘痛的浩劫即將來臨。因此，當(dāng)“奧克蘇斯”號抵達(dá)圣地的港灣，猶太人對巴勒斯坦的需求幾乎是顯而易見的：如果他們不在這里泊岸，他們將無路可走。那條逐漸顯露的海岸線，也許是他們唯一的救贖。

　　當(dāng)然，還有第二個(gè)需求。在1897年之前的千年里，正是得益于偉大的上帝和偉大的猶太人聚居區(qū)，猶太民族才得以綿延生息。與上帝的親密接觸以及與周圍非猶太世界的隔絕，維護(hù)了猶太人的身份與文化。猶太人沒有領(lǐng)地，沒有國家，他們也沒有所謂的自由原則和國家主權(quán)原則；是宗教信仰、宗教儀式、強(qiáng)大的宗教故事以及周遭外邦人砌筑的隔離高墻，使他們相偎成一個(gè)民族，代代相傳。然而，在1897年之前的100年里，上帝漸行漸遠(yuǎn)，猶太區(qū)的高墻也轟然坍塌。世俗化與解放運(yùn)動——它們本身的作用倒是有限——日益侵蝕著猶太人的舊有準(zhǔn)則。猶太人的民族特性無法維持。即使沒有俄國哥薩克人的屠殺和法國反猶分子的迫害，猶太人也面臨著民族同化的危機(jī)。他們曾在歷史大離散中一直維系著非正統(tǒng)猶太教文化的能力，此時(shí)正面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。

　　第三，還有革命的需求。要想繼續(xù)生存下去，猶太人必須將大離散的民族遷徙狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鳈?quán)國家狀態(tài)。在這個(gè)意義上說，1897年的猶太復(fù)國主義堪稱天才之舉。其奠基人赫茨爾博士，的確兼?zhèn)溆⑿壑髁x和先見之明�？傊�，19世紀(jì)是西歐猶太人的黃金時(shí)代，而赫茨爾預(yù)見到了未來。事實(shí)上，他們并不知道下一個(gè)世紀(jì)會出現(xiàn)像奧斯威辛和特雷布林卡集中營這樣的地方，但是他們在19世紀(jì)90年代，以自己的方式和行動預(yù)防著20世紀(jì)40年代的悲劇。他們意識到，了一個(gè)根本問題，猶太民族正瀕臨滅絕。他們也意識到解決根本問題仰賴于根本的解決方式：猶太民族的自我變革。而這種變革只能發(fā)生在巴勒斯坦—猶太人古老的家鄉(xiāng)。

　　我的曾祖父赫伯特·本特威奇當(dāng)然不會如西奧多·赫茨爾那樣，看問題明晰透徹，他根本不知道，即將到來的下一個(gè)世紀(jì)會開啟猶太民族史上最具戲劇性的歷史進(jìn)程。但是，他的直覺告訴他，這是一個(gè)激進(jìn)的時(shí)代。他知曉，在東歐正在上演令人發(fā)指的慘劇，也知曉，在西歐醞釀著不可避免的民族同化。他意識到，在東方，猶太人處于危險(xiǎn)之中，而在西方，猶太人的信仰陷入危機(jī)。我的曾祖父認(rèn)為，猶太人迫切需要一個(gè)新的生存之地，一個(gè)新的開始，一種新的生存方式。如果種族要得以延續(xù)，那么，猶太人需要巴勒斯坦這片圣地。

　　1856年，本特威奇出生于倫敦的白教堂區(qū)。他的父親是一個(gè)俄羅斯猶太移民，異地游商，以在伯明翰和劍橋往來兜售珠寶為生。父親希望心愛的兒子能有更大的成就，于是將本特威奇送往上等的文法學(xué)校。在學(xué)校里，本特威奇表現(xiàn)出色，成績優(yōu)異。深知肩負(fù)父母的所有期望，這個(gè)嚴(yán)于律己的年輕人以努力工作來證明自己。在30歲時(shí)，他已經(jīng)是圣約翰伍德的一名成功律師。

　　在去巴勒斯坦之前，我的曾祖父是英國猶太社會中的一位重要人物。他的專業(yè)領(lǐng)域是著作權(quán)法；他是著名的馬加比餐飲及辯論俱樂部（Maccabean Club）的創(chuàng)始人之一；在生活中，他迎娶了一位美麗典雅的妻子，為他孕育了9個(gè)孩子，次年，還會迎來兩個(gè)新生兒。

　　作為一個(gè)完全靠自己力量成功的男人，赫伯特·本特威奇有些刻板迂腐。他性格傲慢、堅(jiān)定、自信、獨(dú)立自主而又特立獨(dú)行，但是，他也是一個(gè)富有浪漫情懷的人，對神秘主義的熱愛是他的軟肋。他屬于維多利亞時(shí)代。當(dāng)他還是小伙子的時(shí)候，大英帝國為猶太移民的后裔敞開了國門，對此，他深懷感激之情。本特威奇兩歲時(shí)，英國議會誕生了第一名猶太議員；當(dāng)他15歲時(shí)，劍橋大學(xué)錄取了第一名猶太學(xué)生；29歲時(shí)，第一名猶太人進(jìn)入了上議院。對本特威奇來說，這些里程碑式的進(jìn)步堪稱奇跡。他并不認(rèn)為這樣的“人權(quán)解放”是遲到的自然權(quán)利，而將之視為維多利亞女王統(tǒng)領(lǐng)下的大英帝國的恩惠。

　　他的外表看起來像威爾士親王，有一雙灰藍(lán)色的眼睛、精心修剪的絡(luò)腮胡子，以及挺拔的下頜。他像貴族一樣有涵養(yǎng)。盡管出身貧苦，但是，本特威奇完全信奉帝國程。但是，他的直覺告訴他，這是一個(gè)激進(jìn)的時(shí)代。他知曉，在東歐正在上演令人發(fā)指的慘劇，也知曉，在西歐醞釀著不可避免的民族同化。他意識到，在東方，猶太人處于危險(xiǎn)之中，而在西方，猶太人的信仰陷入危機(jī)。我的曾祖父認(rèn)為，猶太人迫切需要一個(gè)新的生存之地，一個(gè)新的開始，一種新的生存方式。如果種族要得以延續(xù)，那么，猶太人需要巴勒斯坦這片圣地。

　　他的外表看起來像威爾士親王，有一雙灰藍(lán)色的眼睛、精心修剪的絡(luò)腮胡子，以及挺拔的下頜。他像貴族一樣有涵養(yǎng)。盡管出身貧苦，但是，本特威奇完全信奉帝國推行的那套價(jià)值觀和社會準(zhǔn)則體系。就像一個(gè)真正的紳士那樣，本特威奇熱愛旅行、詩歌和戲劇，他喜歡莎士比亞，甚至知道莎翁在湖區(qū)的故居。當(dāng)然，他并沒有違背猶太教信仰。他同妻子蘇珊共同建立了一個(gè)家庭教會，教會中盎格魯人和猶太人和諧相處，一同晨禱、唱贊美詩，研讀坦尼森和邁蒙尼德，舉行安息日儀式，接受牛津劍橋的教育。本特威奇相信，就像大英帝國在這世上肩負(fù)著使命一樣，猶太人也有自己的使命，而看顧在東方遭迫害的猶太同胞，就是身處西方猶太人的使命。我的曾祖父無比堅(jiān)信，如同大英帝國拯救了他，他也將拯救自己的同胞。對帝國的忠誠和對猶太人使命的忠誠在他心中交織在一起，最終，將他推向巴勒斯坦，指引他帶領(lǐng)著這支獨(dú)特的盎格魯—猶太人朝圣團(tuán)，駛向圣地的海岸。

　　如果我見到赫伯特·本特威奇，我可能不會喜歡他；如果我是他的兒子，我確信我會跟他對著干。他的世界，盡是�；庶h、宗教主義、宗族主義，還有帝國，距離我的世界就像有幾個(gè)世紀(jì)那么遙遠(yuǎn)。但是，當(dāng)我從遙遠(yuǎn)的彼端（100多年的距離）觀察他時(shí)，我發(fā)現(xiàn)，我無法否認(rèn)我們之間的共通之處。我驚訝的是，我同那古怪的曾祖父之間，竟有著如此多的共同點(diǎn)。

　　所以我再次自問：為什么他在那兒？為什么他要踏上那艘火輪？就他個(gè)人而言，他并沒有身臨險(xiǎn)境，他在倫敦的生活富足而充實(shí)，為什么他就這樣駛向雅法？

　　其中一個(gè)解釋就是浪漫主義。1897年，巴勒斯坦尚未落入日不落帝國的王權(quán)之下，但英國已經(jīng)心懷覬覦。整個(gè)19世紀(jì)下半葉，英國人對錫安的向往不亞于猶太人。喬治·艾略特的《丹尼爾·德龍達(dá)》鋪就了道路，勞倫斯·奧利芬特（Laurence oliphant）又使之更進(jìn)一步。在那個(gè)殖民時(shí)代，錫安的魅力撩撥著英國浪漫主義人士的心弦。對于我的曾祖父這樣一個(gè)浪漫的男人、一名猶太人、一位維多利亞時(shí)代的紳士來說，這個(gè)誘惑簡直無法抵擋。對錫安的渴慕已然成為點(diǎn)燃他整個(gè)生命的激情，這決定了他的身份。

　　另一個(gè)解釋更為重要，也更為中肯，即赫伯特·本特威奇是一個(gè)走在時(shí)代前列的男人。他在19世紀(jì)末從白教堂區(qū)奮斗到圣約翰伍德區(qū)的經(jīng)歷，相當(dāng)于20世紀(jì)猶太人從下東區(qū)進(jìn)入上西區(qū)。1900年即將到來之際，我的曾祖父面臨著與21世紀(jì)美國猶太人所面臨的相同的問題：如何在一個(gè)開放的環(huán)境下保持猶太人的民族性，如何防止猶太教信仰被猶太區(qū)的高墻所隔絕，如何引領(lǐng)大離散中的猶太民族走向現(xiàn)代西方化的自由與繁榮。

　　沒錯(cuò)，赫伯特·本特威奇離開查令十字路口前往雅法，因?yàn)樗铝τ诮Y(jié)束東方猶太人的不幸。他開啟這段航程的主要原因在于他認(rèn)識到，僅有西方猶太人過上安定生活是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)樗硎艿搅藘?yōu)越的生活，但他已經(jīng)看到伴隨反猶主義而來的挑戰(zhàn)，以及大屠殺之后的災(zāi)難；他意識到，自己構(gòu)筑的盎格魯—猶太人的和諧社群正黯然褪色。于是，他橫渡了地中海。

　　4月16日，他抵達(dá)了古老的雅法港口。我看著他在清晨5點(diǎn)起床，走出他的頭等艙；我看著他穿著淺色的夏裝、戴著軟木帽，走上舷梯，登上“奧克蘇斯”號的木甲板；我看著他站在甲板遠(yuǎn)眺，太陽緩緩從雅法的拱門和炮塔上方升起。我曾祖父看到的土地就像他所希望的那樣，在溫柔的晨光下閃閃發(fā)光，沉浸在微弱的希望之光中。

　　我希望他登岸嗎，我不知道。

　　我癡迷所有打上英國標(biāo)簽的東西。就像本特威奇一樣，我深愛這片土地，從蘭茲角到斯諾登尼亞山峰，到大湖區(qū) ；我深愛著英式風(fēng)情的別墅、酒館以及鄉(xiāng)村；我深愛著早茶、下午茶文化以及德文郡的凝脂奶油；我深深癡迷于赫布里底群島和蘇格蘭高地，以及鋪滿柔軟綠茵的多塞特山丘。英國人對自己民族深深的認(rèn)同感讓我感到由衷敬佩；同樣，讓我深為迷戀的，還有這座800年間不曾被征服的偉大島嶼的寧靜祥和、綿延不斷的香火傳承，以及舉手投足間的優(yōu)雅風(fēng)范。

　　如果赫伯特·本特威奇下船登岸，他將告別這一切。他將把自己、他的孩子、孫子以及曾孫永遠(yuǎn)帶離英格蘭蒼翠的土地，而讓我們在這里—荒涼的中東，世代安居。這樣做太愚蠢了吧，這不是太瘋狂了嗎？

　　但事實(shí)并非這樣簡單。不列顛群島并不是我們的，我們只是暫居的過客，因?yàn)槲覀兊穆猛臼悄菢勇L又充滿艱辛。綠色的英格蘭只是為我們提供了一個(gè)優(yōu)美的臨時(shí)避難所，一塊旅途中的暫棲地。當(dāng)時(shí)的人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)清楚揭示：在赫伯特·本特威奇無法看到的20世紀(jì)下半葉，英國的猶太社群將減少三分之一。從1950年到2000年，不列顛群島的猶太人數(shù)量將從40多萬減少到大約30萬。猶太學(xué)校和教堂將會關(guān)閉，城鎮(zhèn)—比如布賴頓和伯恩茅斯—中的猶太社區(qū)將會大為縮減。異族通婚的比例增加超過50%。年輕的非正統(tǒng)猶太人會疑惑，為什么他們應(yīng)該是猶太人，意義何在。

　　類似的進(jìn)程也會發(fā)生在西歐其他國家。在丹麥、荷蘭、比利時(shí)，非正統(tǒng)猶太人的社區(qū)將逐漸消失。門德爾松、馬克思、弗洛伊德、馬勒、卡夫卡以及愛因斯坦，這些猶太人的思想，200多年來，對現(xiàn)代歐洲的形成產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用猶太人將逐漸離開歐洲舞臺的中心。歐洲猶太人的黃金時(shí)代即將終結(jié)。生機(jī)勃勃、充滿活力、富于創(chuàng)造的歐洲猶太人，他們的存在將遭到質(zhì)疑。曾經(jīng)的黃金時(shí)代一去不返。

　　50年之后，同樣的情況甚至?xí)䴖_擊強(qiáng)大、富有的美國猶太人社區(qū)。美國社會中猶太人與非猶太人的比率將大幅降低。異族通婚將比比皆是。古老的猶太社群組織將失去活力，幾乎不會有非正統(tǒng)猶太人愿意遵循或者參與猶太教信仰生活。比起歐洲的猶太人，美國猶太人雖仍然充滿活力，猶太人能夠看到21世紀(jì)意味著什么，但那幅圖景并不樂觀。

　　那么，我的曾祖父應(yīng)該下船嗎？如果他不登岸，我也許將在英國過著富裕而充實(shí)的生活。我不用服兵役，不用面臨隨時(shí)都會發(fā)生的危險(xiǎn)，不用忍受道義兩難的啃噬。我和家人將在多塞特郡有茅草屋頂?shù)泥l(xiāng)村小屋里度過愉快的周末，夏季，我們會去蘇格蘭高地。

　　如果我的曾祖不登岸，我的孩子也許會只擁有一半的猶太血統(tǒng)。甚至，他們根本不會成為猶太人。不列顛將會抹去我們的猶太身份。在古英格蘭的草甸和新英格蘭的密林，世俗的猶太文化也許將化為云煙。在大西洋的兩岸，非正統(tǒng)猶太人將逐漸消失。

　　當(dāng)本特威奇和他的團(tuán)員下船時(shí)，地中海是如此安詳，就像一汪湖水。阿拉伯碼頭工人將”奧克蘇斯”號的乘客接上粗糙的木船。雅法的港口并不像想象中的那么難捱，進(jìn)城時(shí)，這些歐洲的旅行者們發(fā)現(xiàn)，今天恰好是雅法城的集市日。對于集市上懸掛的動物尸體、腥臭的魚和腐爛的蔬菜，有的人感到震驚。他們注意到那些鄉(xiāng)村女子，以及瘦骨嶙峋的孩子們渾濁的眼神。這里的環(huán)境擁擠、嘈雜且骯臟不堪。16位男士、4位女士及1名女仆，打算前往市區(qū)的旅舍，托馬斯·庫克旅游公司派遣的精致馬車很快抵達(dá)。剛一駛離混亂的阿拉伯雅法港，這些歐洲人又重新興致盎然。4月的柑橘林散發(fā)出來的甜美氣味，窗外怒放的紅色花朵，以及羞澀的紫色野花，極大地鼓舞了他們的精神。

　　這21名旅客受到我的另一位曾祖父—希勒爾·約夫醫(yī)生（dr. Hillel yoffe）的熱烈歡迎。他給這群人留下了深刻印象。希勒爾·約夫是6年前來到雅法港，被同一批阿拉伯碼頭工人帶上岸的。在這里，他已經(jīng)取得了了不起的成就。他的醫(yī)療工作—對根除瘧疾的研究—已聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，他的社會工作—作為巴勒斯坦猶太復(fù)國主義委員會主席—更是杰出非凡。像這些英國朝圣者一樣，約夫贊成享有優(yōu)越生活的西方猶太人必須扶持窮困的東方猶太人的理念，并以此為己任。這并不只是為了拯救他們，使他們脫離愚昧哥薩克人的魔掌，還有基于向他們傳播科學(xué)及教化的道義責(zé)任。在這個(gè)偏遠(yuǎn)的奧斯曼省的艱苦環(huán)境中，約夫醫(yī)生堪稱推動這一進(jìn)程的第一人。他的使命，不僅在于醫(yī)治他的病人，也在于救助他的同胞。

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