《宗教與歷史4：世界史視野下的宗教》的內(nèi)容大概分為兩個部分：第一部分主要收錄了四位歐洲學(xué)者在上海大學(xué)的演講稿：慕尼黑大學(xué)教會史系主任克勞斯·科索奇教授在“全球基督教”這一主題上頗有見地，他主編的亞非拉基督教的文獻(xiàn)史廣受業(yè)內(nèi)歡迎，已經(jīng)被翻譯成好幾種文字。他以愛丁堡世界宣教大會為契機(jī)，對亞非拉世界基督教本土化和民族化的比較研究，在打開我們的視野方面有著啟發(fā)性的意義。維也納大學(xué)的拉內(nèi)·費德巴赫教授對中世紀(jì)的十字軍東征進(jìn)行了詳細(xì)的考察，同時又為當(dāng)今的文明沖突爭論提供了歷史的線索。挪威奧斯陸大學(xué)的特里格夫·威勒教授以著名神學(xué)家潘霍華的思想為基礎(chǔ)，探討了神圣與世俗、神學(xué)與政治的主題。丹麥奧胡斯大學(xué)的約恩·博魯普則為我們提供了歐洲佛教發(fā)展的形象畫面。第二部分以中國學(xué)者的論述為主：吳梓明教授是中文學(xué)界用“全球地域化”的視角解釋中國基督教的一個主要倡導(dǎo)者；在改卷的論文中，他以自傳的形式敘述了發(fā)生在個人身上的范式轉(zhuǎn)移。
宗教與歷史在目前的學(xué)科結(jié)構(gòu)中，前者被置于哲學(xué)一級學(xué)科之下，而史學(xué)一級學(xué)科下沒有宗教史的分類。但在實際研究中，兩者的交集是顯然的。上海大學(xué)歷史系和上海宗教與中國社會研究中心多年來致力于宗教與歷史的研究。目前研究的領(lǐng)域已經(jīng)從基督新教歷史的研究，逐步擴(kuò)展到天主教以及其他宗教領(lǐng)域的研究。在今天學(xué)科大融合的背景下，我們也希望借助社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等不同學(xué)科的理論和方法來推動宗教與歷史的研究。此次推出“宗教與歷史”叢書就是這方面的一次嘗試，希望這套叢書能一直出版下去，形成系列的研究成果。同時，也希望有興趣的研究者，特別是青年學(xué)者積極參與，踴躍來稿。
本輯（第四輯）是從世界史的廣闊視野，探討基督教在全球擴(kuò)展中的系列問題，不僅有全球的視角，也有本土的關(guān)懷，并從比較視域討論基督教在各國傳播中的異同。全球視角和比較視域是基督教研究未來拓展中的新方向，必將為現(xiàn)當(dāng)代的基督教研究注入新的活力。屬于中國學(xué)界基督教研究中的前沿領(lǐng)域。
前殖民時期的基督教： 19至20世紀(jì)亞非基督徒精英討論中的非洲埃塞俄比亞人和印度圣多瑪信徒與美洲的情況大相徑庭，15至16世紀(jì)，早在歐洲傳教士來到之前，非洲和亞洲就已經(jīng)有基督教會了。在印度和埃塞俄比亞，葡萄牙人碰到已經(jīng)存在了幾個世紀(jì)之久的基督徒群體。盡管人們想盡辦法想把他們整合進(jìn)天主教會，但直至今日，這些群體至少部分程度上仍保持著他們的宗教獨立。作為非殖民類型基督教的代表，他們在兩大洲19至20世紀(jì)的教會和政治解放運動中同樣扮演了重要的角色。關(guān)于非洲的埃塞俄比亞人已經(jīng)有相當(dāng)深入的研究，對印度和南亞對圣多瑪信徒的類似討論則幾乎未被關(guān)注。
我們首先看19至20世紀(jì)的非洲。作為政治和教會獨立的象征，埃塞俄比亞毫無疑問扮演著日益重要的作用。有幾個因素導(dǎo)致了這一情形： （1） 埃塞俄比亞是唯一一個沒有被殖民統(tǒng)治所征服的非洲國家（除利比里亞之外）。相反，1896年，在歐洲帝國主義的頂峰時期，埃塞俄比亞在阿杜瓦（Adwa）戰(zhàn)役中擊敗了意大利入侵者，這也打破了歐洲人不可戰(zhàn)勝的神話。（2） 在遠(yuǎn)古時代，埃塞俄比亞就被稱作是一個基督教國家。因此，對于該大陸日益增多的基督徒來說，埃塞俄比亞成為一個榜樣和象征；他們想保持（或采納）不受傳教士控制的基督徒身份。（3） 然而，最重要的是幾處圣經(jīng)經(jīng)文，它們在埃塞俄比亞的話語中從一開始就很有效。不僅是《使徒行傳》第8章關(guān)于埃塞俄比亞太監(jiān)受洗的故事很有用，而且更重要的是《詩篇》68章31節(jié)：“古實人（埃塞俄比亞）要急忙舉手禱告”（And Ethiopia shall soon stretch forth her hand unto God）。這被解釋為是對所有非洲裔的許諾。
關(guān)于埃塞俄比亞話語
陶飛亞，文學(xué)院教授，近年獲教育部、上海市社科優(yōu)秀成果獎多項。主持國家社科重大項目。
劉義，博士，歷史系副教授，主持國家社科、教育部社科項目等多個項目，發(fā)表論文多篇及著作2本，主要研究宗教與國際關(guān)系。
1910年愛丁堡世界宣教大會與亞非民族教會運動的興起
比較視野下的亞非基督教史
全球基督教史的地域變革
十字軍東征及其對當(dāng)今沖突的啟示
世俗與神圣：從基督新教觀點解釋哈貝馬斯和泰勒
憐憫與政治——潘霍華之再詮釋
佛陀酷相：佛教在西方，從經(jīng)院哲學(xué)到流行文化
全球地域化視角下的中國基督教：一位學(xué)者的個人歷程
《以斯帖記》成書及流傳歷史的初步考察
另一條得救路徑——從《時兆月報》看安息日會的教育和衛(wèi)生觀（1905—1951）
圣靈、治病及財富——20世紀(jì)五旬節(jié)一靈恩運動的全球擴(kuò)張
前殖民時期的基督教： 19至20世紀(jì)亞非基督徒精英討論中的非洲埃塞俄比亞人和印度圣多瑪信徒與美洲的情況大相徑庭，15至16世紀(jì)，早在歐洲傳教士來到之前，非洲和亞洲就已經(jīng)有基督教會了。在印度和埃塞俄比亞，葡萄牙人碰到已經(jīng)存在了幾個世紀(jì)之久的基督徒群體。盡管人們想盡辦法想把他們整合進(jìn)天主教會，但直至今日，這些群體至少部分程度上仍保持著他們的宗教獨立。作為非殖民類型基督教的代表，他們在兩大洲19至20世紀(jì)的教會和政治解放運動中同樣扮演了重要的角色。關(guān)于非洲的埃塞俄比亞人已經(jīng)有相當(dāng)深入的研究，對印度和南亞對圣多瑪信徒的類似討論則幾乎未被關(guān)注。
我們首先看19至20世紀(jì)的非洲。作為政治和教會獨立的象征，埃塞俄比亞毫無疑問扮演著日益重要的作用。有幾個因素導(dǎo)致了這一情形： （1） 埃塞俄比亞是唯一一個沒有被殖民統(tǒng)治所征服的非洲國家（除利比里亞之外）。相反，1896年，在歐洲帝國主義的頂峰時期，埃塞俄比亞在阿杜瓦（Adwa）戰(zhàn)役中擊敗了意大利入侵者，這也打破了歐洲人不可戰(zhàn)勝的神話。（2） 在遠(yuǎn)古時代，埃塞俄比亞就被稱作是一個基督教國家。因此，對于該大陸日益增多的基督徒來說，埃塞俄比亞成為一個榜樣和象征；他們想保持（或采納）不受傳教士控制的基督徒身份。（3） 然而，最重要的是幾處圣經(jīng)經(jīng)文，它們在埃塞俄比亞的話語中從一開始就很有效。不僅是《使徒行傳》第8章關(guān)于埃塞俄比亞太監(jiān)受洗的故事很有用，而且更重要的是《詩篇》68章31節(jié)：“古實人（埃塞俄比亞）要急忙舉手禱告”（And Ethiopia shall soon stretch forth her hand unto God）。這被解釋為是對所有非洲裔的許諾。
關(guān)于埃塞俄比亞話語
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