儺戲是一種從原始儺祭活動(dòng)中蛻變而成的戲劇形式,是原始宗教文化與戲劇文化相結(jié)合的孿生子。它既有祭祀的功能,又有審美的功能;它和世俗的戲劇演出不同,能將一個(gè)或數(shù)個(gè)村莊當(dāng)成表演的場(chǎng)地,而在這地域中的鄉(xiāng)民往往既是表演者,又是觀眾。
《中國(guó)儺戲劇本集成》蘊(yùn)藏著大量的民間藝術(shù)、原始宗教、倫理、宗法制度、民俗等信息,是我們透視原始戲劇、了解中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)與草根階層文化的一個(gè)重要渠道。它至少有著四個(gè)方面的價(jià)值:
一是它們?yōu)閼騽〉摹盎罨,通過它們,能把握戲劇發(fā)生時(shí)的形態(tài)和形成戲劇的要素。因此它們是研究戲劇發(fā)生學(xué)的極其寶貴的資料。
二是它表現(xiàn)了下層民眾的宗教觀、倫理觀、政治觀、歷史觀,融入了底層百姓對(duì)人生、社會(huì)、天地的觀念,表現(xiàn)了他們對(duì)生活的態(tài)度,以及在敘述故事時(shí)對(duì)民俗畫面所作的豐富生動(dòng)的描述,能為宗教學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、方言學(xué)等學(xué)科提供在一般文獻(xiàn)中難以見到的資料。
三是它用極其俚俗的語言活生生地表現(xiàn)了地域文化,一個(gè)地方的儺戲劇本能夠讓人們了解到該地區(qū)的文化精神。
四是化表演的靈活性、內(nèi)容的包容性、表演場(chǎng)地的廣泛性和觀念演員的同一性能為今日的戲劇演出提供具有借鑒價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。
《中國(guó)儺戲劇本集成》,從收集到整理,歷時(shí)20余年,傾注了朱恒夫教授等人大量的心血。它具有三個(gè)特點(diǎn):
一是完整。許多儺戲劇目的內(nèi)容從儺祭開始一直到整個(gè)演出活動(dòng)的結(jié)束。
二是原始。保持文獻(xiàn)的原始性質(zhì),明顯的訛錯(cuò)之處也只是以校注的形式來說明。
三是完備。今日留存的儺戲劇本基本收集殆盡。
作為一個(gè)曾經(jīng)遍及各地至今仍活躍在許多地方的宗教與藝術(shù)的現(xiàn)象,對(duì)于認(rèn)識(shí)民族的過去尤其是底層社會(huì)的生活狀態(tài),無疑是一個(gè)重要的窗口;而它的劇本——包容著民族、宗教、經(jīng)濟(jì)、宗法、語言、歷史、風(fēng)俗、倫理、醫(yī)學(xué)等豐富信息的物質(zhì)存在,其巨大的學(xué)術(shù)價(jià)值是毋庸置疑的,并將與時(shí)俱增。
《中國(guó)儺戲劇本集成》為整理、保存、弘揚(yáng)中華各民族文化,促進(jìn)民族團(tuán)結(jié),推進(jìn)各民族文化繁榮發(fā)展的重大出版項(xiàng)目,到目前為止,國(guó)內(nèi)尚未出版某一個(gè)種類的儺戲劇本,更遑論對(duì)全國(guó)的儺戲劇本進(jìn)行整理了。儺戲被今日之學(xué)界稱之為戲曲的“活化石”,視為原始戲劇的遺存。作者從20世紀(jì)80年代初就從事于儺戲的研究,在全國(guó)有儺戲的地方,都做過田野調(diào)查,收集了約五百部?jī)畱騽”尽F渲杏械膬畱驔]有劇本,則先進(jìn)行錄音、錄像,然后根據(jù)錄音、錄像的內(nèi)容,做文字記錄,形成劇本。將這些寶貴的劇本資料整理出來,將為學(xué)術(shù)界提供一份原始戲劇的資料,為我國(guó)的文化寶藏增添一份新的獨(dú)特的藏品。
《中國(guó)儺戲劇本集成》的出版具有重要的思想價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和重大文化積累價(jià)值,對(duì)于整理、保存、弘揚(yáng)中華民族文化和促進(jìn)少數(shù)民族文化的繁榮具有不可估量的意義。
·中國(guó)儺戲文化歷史悠久,源于原始社會(huì)圖騰崇拜的儺祭,蘊(yùn)藏著大量的民間藝術(shù)、原始宗教、倫理、宗法制度、民俗等信息,是我們透視原始戲劇、了解中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)與草根階層文化的一個(gè)重要渠道。
·從收集到整理歷時(shí)20年,儺戲領(lǐng)域眾多專家、學(xué)者在全國(guó)范圍內(nèi)共同挖掘、整理和研究,是目前市面上完整、原始、完備的一套儺戲文化叢書。
·中國(guó)戲劇音樂的“活化石”,是原始戲劇的遺存,是研究戲劇發(fā)生學(xué)及其重要的寶貴資料,為我國(guó)的文化寶藏增添了一份新的獨(dú)特的藏品。
總序
在中國(guó)戲劇的大家庭中,儺戲是極其重要的成員。不僅歷史悠久、種類繁夥、分布較廣、觀眾眾多,還因其所具有的強(qiáng)大的宗教功能,與人們的生活甚至生命緊密地聯(lián)系在一起。一般的戲劇,只有審美與教育的作用,而無關(guān)人們的生活與生命,故而可演可不演、可看可不看。而儺戲則不是這樣,任何一種儺戲自它形成之日起,就成了一種民俗事象,或在規(guī)定時(shí)間內(nèi),或在與神靈“商約”的時(shí)間內(nèi),不但必須演出,而且必須觀看,甚至組織者或觀眾也要在一定程度上參與“表演”。
然而,如此重要的戲劇形式,卻長(zhǎng)期沒有得到學(xué)術(shù)界應(yīng)有的重視。儺戲從萌發(fā)時(shí)算起,迄今已有數(shù)千年歷史,而儺戲的研究,只是從20世紀(jì)才開始,而且是零星的、斷斷續(xù)續(xù)的,使得絕大多數(shù)人在20世紀(jì)90年代之前都不認(rèn)識(shí)“儺”字,更不要說它的形態(tài)、特征和價(jià)值了。
直至到了20世紀(jì)80年代中期,隨著“中國(guó)戲曲志”編寫工作的開展,全國(guó)進(jìn)行民族戲劇的普查活動(dòng),許多省份的儺戲才從歷史文獻(xiàn)與活態(tài)的民間風(fēng)俗中浮現(xiàn)出來。于是,在“文化尋根”與保護(hù)文化遺產(chǎn)的背景下,戲曲學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域的專家們攜起手來,不斷地掀起儺戲及儺文化的研究熱潮。尤其是在成立了“中國(guó)儺戲?qū)W研究會(huì)”之后,儺戲的研究成了一種常態(tài)性的學(xué)術(shù)工作。迄今為止,中國(guó)儺戲?qū)W研究會(huì)以及相關(guān)機(jī)構(gòu)舉辦了三十多次國(guó)內(nèi)國(guó)際的大型學(xué)術(shù)研討會(huì),出版了四百多部有關(guān)儺戲及儺文化的調(diào)查報(bào)告、學(xué)術(shù)著作、儺祭或儺戲的畫冊(cè),搜集到了數(shù)以百計(jì)的儺戲手抄本。更讓人欣喜的是,在其過程中,形成了一支較為穩(wěn)定的有百人之多的專家學(xué)術(shù)隊(duì)伍。
當(dāng)然,儺戲研究盡管取得了一定的成果,但實(shí)事求是地說,仍處在起步的階段,有許多問題的討論還停留在表層上,還有一些問題則從來沒有涉及過,譬如,儺戲該如何定義?不同地區(qū)的儺戲之間有什么關(guān)聯(lián)??jī)畱虻膭∧渴窃鯓赢a(chǎn)生的?每一種儺戲中的神靈形象是如何形成的??jī)畱蛴心男┳诮坛煞,它們是如何融合在一起的?等等。而要深入地討論這些問題并取得突破性的進(jìn)展,前提條件是研究者必須掌握較為豐富的儺戲資料,即了解儺戲的演出過程、儺戲所在地區(qū)的文化生態(tài)環(huán)境和讀到能夠進(jìn)行縱橫比較的各地各種類的儺戲劇本。
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朱恒夫,二級(jí)教授。在南京大學(xué)先后獲得學(xué)士、碩士與博士學(xué)位,F(xiàn)為上海師范大學(xué)、上海大學(xué)博士生導(dǎo)師,兼任教育部高等學(xué)校中文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員、《中華藝術(shù)論叢》主編、中國(guó)儺戲研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)常務(wù)理事。長(zhǎng)期致力于戲曲學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、儺文化研究,主持過多項(xiàng)國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目、教育部古委會(huì)項(xiàng)目、教育部重大攻關(guān)項(xiàng)目、國(guó)家出版基金項(xiàng)目。獲得過國(guó)家民間文藝著作獎(jiǎng)“山花獎(jiǎng)”、上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀著作一等獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)。出版有《目連戲研究》、《江淮神書》、《昆曲美學(xué)》、《城市化進(jìn)程中戲曲傳承與發(fā)展研究》、《后六十種曲》等十多部,發(fā)表長(zhǎng)篇論文一百三十多篇。
貴池儺戲概述1
劉文龍四種
一、 劉文龍趕考31
第一出報(bào)臺(tái)32
第二出慶壽32
第三出出玉帝33
第四出攻書36
第五出餞別啟程37
第六出行路39
第七出考試40
第八出殿試封官42
第九出玄女演武43
第十出交戰(zhàn)報(bào)降44
第十一出回朝封官46
第十二出魆行私訪47
第十三出雁門關(guān)私行48
第十四出赴任50
第十五出自嘆補(bǔ)衲52
第十六出出觀音54
第十七出拐李啟程55
第十八出賣藥割股56
第十九出榮歸57
第二十出阻娶報(bào)恩59
第二十一出阻娶打降59
第二十二出訪問61
第二十三出錦團(tuán)圓63
附錄一南山劉姓儺戲楹聯(lián)64
附錄二請(qǐng)陽神簿64
二、 劉文龍67
報(bào)臺(tái)68
第一出教學(xué)68
第二出辭親71
第三出餞行72
第四出小考77
第五出赴選80
第六出思夫勸嫁83
第七出討錢85
第八出送書87
第九出逼嫁88
第十出求神89
第十一出詳夢(mèng)90
第十二出下?lián)?3
第十三出回鄉(xiāng)94
附錄一看書96
附錄二奪帽98
三、 和番記101
第一出開場(chǎng)102
第二出坐場(chǎng)102
第三出攙廚103
第四出慶壽106
第五出思想109
第六出分別111
第七出考試114
第八出憶夫117
第九出寄書119
第十出接報(bào)120
第十一出回子122
第十二出奏反122
第十三出出使123
第十四出伏節(jié)125
第十五出允贅127
第十六出兇信128
第十七出賞月132
第十八出薦亡134
第十九出逃回137
第二十出回朝140
第二十一出逼嫁141
第二十二出過聘144
第二十三出金星賣釵投水145
第二十四出托夢(mèng)150
第二十五出辭朝152
第二十六出相遇154
第二十七出投店156
第二十八出團(tuán)圓158
四、 劉文龍163
傘詞(進(jìn)門詞)164
第一回報(bào)臺(tái)164
第二回慶壽165
第三回出玉帝166
第四回攻書169
第五場(chǎng)餞行啟程172
第六回行路174
第七回考試177
第八回殿試封官180
第九回玄女演武182
第十回交戰(zhàn)投降183
第十一回回朝封官184
第十二回私行查訪185
第十三回雁門關(guān)私行186
第十四回赴任189
第十五回補(bǔ)納191
第十六回出觀音194
第十七回拐李起程195
第十八回賣藥割股196
第十九回榮歸198
孟姜女三種
一、 尋夫記203
第一出觀榜候差204
第二出拿伕丁205
第三出洗澡結(jié)配205
第四出分別207
第五出送寒衣208
第六出鐵板搜檢211
第七出過六羅山逢叔211
第八出孟姜問卦213
第九出扶揚(yáng)鎮(zhèn)搜檢渡湘江214
第十出孟姜遇虎216
第十一出過蛇王廟216
第十二出過齋僧館217
第十三出金星指路217
第十四出尋夫記團(tuán)圓218
附錄一十五日問社公220
附錄二殺關(guān)詩221
附錄三送神詩221
二、 范杞良222
報(bào)臺(tái)223
第一出223
第二出225
第三出230
第四出范良招親231
第五出捉范良233
第六出234
附錄散花251
三、 孟姜女尋夫記253
開臺(tái)引254
第一出254
第二出255
第三出256
第四出258
第五出259
第六出259
第七出261
第八出262
第九出264
第十出265
第十一出265
第十二出266
第十三出268
第十四出269
第十五出269
第十六出271
第十七出272
第十八出272
第十九出273
第二十出275
第二十一出276
第二十二出276
第二十三出278
第二十四出278
第二十五出279
第二十六出279
第二十七出280
第二十八出281
第二十九出282
第三十出283
第三十一出283
第三十二出284
第三十三出285
第三十四出285
第三十五出286
第三十六出287
第三十七出288
第三十八出289
第三十九出289
第四十出290
陳州糶米記
第一斷295
第二斷297
第三斷297
第四斷299
第五斷300
花關(guān)索
報(bào)臺(tái)305
第一出305
第二出307
第三出307
第四出308
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儺戲演述的故事多是當(dāng)?shù)厥⑿杏诿耖g的傳說,而且代代積累,并通過一個(gè)主干性的故事將若干小故事串聯(lián)起來。從事儺事活動(dòng)的人,不論是巫師、道士,還是普通人,他們都是當(dāng)?shù)氐摹肮适潞t子”,像蘇北地區(qū)的香火僮子、安順屯堡長(zhǎng)期演地戲的農(nóng)民,對(duì)于從商周到元明的歷史故事,可謂如數(shù)家珍。其他地方像儺壇掌壇師這類人,對(duì)于當(dāng)?shù)氐母鞣N民間故事幾乎無不能講。有些故事因產(chǎn)生時(shí)代較遠(yuǎn),現(xiàn)已經(jīng)不為一般人所知,但仍存在于儺戲之中。譬如“秦始皇趕山塞海”的傳說,舊時(shí)廣泛傳播,而且不同的地方,情節(jié)還有很大的差異,然而,今日60歲以下的絕大多數(shù)人都沒有聽說過這個(gè)故事了,但它仍存在于江淮神書“唐懺”中。傳說略云:秦始皇修筑長(zhǎng)城時(shí),挖出了一匹像麒麟似的石馬。始皇要騎這匹石馬巡視天下,可石馬不動(dòng),他便逼使文臣武將找出讓石馬奔馳的辦法,找不到辦法便立即處死,一連幾日,屈殺了上百個(gè)朝臣。在即將處死大臣洪宗時(shí),玉皇差太白金星到月宮砍下梳羅樹,與老龍筋做成一根神鞭送給始皇,讓始皇用鞭子抽打石馬,“打馬一鞭去五百,打馬二鞭一千程。始皇騎在石馬上,四足跑起如駕云”。不料始皇還不滿足,用此神鞭抽打石山,將一座座石山趕往大海。東海龍王怕大海被填平,憂愁不已,其女三公主為解父憂,利用始皇好色的秉性,來到始皇必經(jīng)之處等候,她精心打扮,以綽約的風(fēng)姿挑逗始皇。三公主在與始皇飲酒交歡之時(shí),趁機(jī)竊取了神鞭,旋即逃回龍宮。始皇發(fā)覺后,怒火中燒,“朝著石馬三頭撞,嗚呼一命見閻君”。但三公主懷了始皇的孩子,這孩子就是后來的楚霸王項(xiàng)羽。江淮神書中的“唐懺”主要講述的是唐太宗游地府的故事,在這個(gè)故事下引伸出三條線:唐僧西天取經(jīng)、劉全進(jìn)瓜和魏九郎代父請(qǐng)神。前兩條線見諸現(xiàn)存的元明小說戲劇,而魏九郎代父請(qǐng)神只存在于江淮神書之中。將這一條線的故事補(bǔ)進(jìn)來,才能了解“唐太宗游地府”的故事全貌。
四是它的許多藝術(shù)形態(tài)值得今天的戲曲借鑒。儺戲之所以生生不息,為人們喜愛,是因?yàn)樗膬?nèi)容與形式吻合了民族的生命需要與審美心理,它的一些成功經(jīng)驗(yàn)并不因?yàn)闀r(shí)代的進(jìn)步而過時(shí),有些內(nèi)核仍能給我們很多的啟發(fā)。具體地說,有下列三點(diǎn)特別值得注意:第一,將戲劇表演與觀眾的生命質(zhì)量聯(lián)系在一起。儺戲的每一場(chǎng)演出,其內(nèi)容大體上可分為儀式劇與藝術(shù)劇兩大部分,儀式劇如“起壇”、“謝土”、“放兵”、“造橋”、“祭表”、“邀神”、“饗神”、“游村”等,主要目的是邀請(qǐng)各路神祇下凡參與此場(chǎng)儺事活動(dòng),請(qǐng)他們驅(qū)除邪穢,并賜予人們福祉。對(duì)于觀眾來說,盡管這些表演沒有什么藝術(shù)性、可看性不強(qiáng),但是都會(huì)來到演出的地方。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為,通過與“神靈”親密的接觸,能夠獲得“神氣”與“神力”,而依賴“神氣”與“神力”能增強(qiáng)自己抵御陰邪病魔的能力,雖然不能獲得審美上的快感,但有可能提升自己的生命質(zhì)量。舊時(shí)戲曲演出時(shí)在正戲之前“跳加官”,即是和儺戲的儀式劇一脈相承的。第二,將演員和觀眾打成一片,變被動(dòng)的娛樂為積極的娛樂。儺戲在演出時(shí),允許觀眾參與演出,甚至?xí)e極主動(dòng)地邀請(qǐng)觀眾入戲,如貴州儺堂戲《甘生赴考》,當(dāng)秦童要陪甘生往京城赴考而離家時(shí),他的娘子表現(xiàn)出依依不舍的神情,此時(shí)的秦童便會(huì)問觀眾:“你們說,我走不走。俊庇^眾說:“你是雇工,哪里由得了你。!”秦童又問:“那我走后,哪位好心人能夠幫助照顧我娘子?”此時(shí)一群成年男性觀眾哄笑地?fù)屩響B(tài):“我來照顧!”“我來照顧!”這時(shí)的演出場(chǎng)景極其熱烈,觀眾的快樂情狀無可比擬。第三,內(nèi)容富有知識(shí)性。儺戲充積著豐富的知識(shí),歷史演義故事能夠讓人們了解歷史,盡管這“歷史”和真實(shí)的歷史有很大的距離,但是能夠在一定程度上滿足文盲或半文盲了解“過去”的渴望。生活故事則能告知觀眾歲時(shí)風(fēng)俗、人生禮儀甚至農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等諸多方面的知識(shí)。江淮神書“唐懺”中有一個(gè)唐太宗與魏九郎“對(duì)天文地理”的情節(jié),當(dāng)唐太宗考問魏九郎“三皇五帝”是什么人時(shí),魏九郎答道:“神農(nóng)皇帝治藥草,軒轅皇帝制衣裳,伏羲皇帝制八卦,制下八卦算陰陽。女媧娘娘分男女,才有男女配成雙。禹王開下塘和壩,堯王治水來栽秧。這是三皇和五帝,請(qǐng)問主公詳不詳?”觀眾通過這一場(chǎng)戲,能夠獲得大量的有關(guān)天文地理等方面的知識(shí)。第四,對(duì)描寫對(duì)象進(jìn)行細(xì)致的鋪排。喜歡鋪排是民族的審美特點(diǎn),以鋪排見長(zhǎng)的漢代大賦、《孔雀東南飛》中對(duì)劉蘭芝精心打扮后的形貌與太守家娶親聘禮及車馬的描繪、《琵琶行》中對(duì)琵琶女演奏技藝的摹寫,等等,都是為了切合民族的這一審美心理。儺戲的敘事也多是這樣,如貴州息烽縣流長(zhǎng)鄉(xiāng)長(zhǎng)桿子村陽戲《造棚》對(duì)神雞的描述:“當(dāng)初之時(shí)無雞叫,三藏西天帶蛋回。帶得三雙六個(gè)蛋,孵出三雙六個(gè)雞。寅年出個(gè)寅雞子,卯年出個(gè)卯雞兒!睂⑦@一只神雞的來歷、本領(lǐng)、對(duì)人們生活的影響,不厭其煩地細(xì)致鋪排,以讓觀眾了解它的每一個(gè)細(xì)節(jié)。
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