羅素與分析哲學(xué)——現(xiàn)代西方主導(dǎo)思潮的再審思
《羅素與分析哲學(xué)——現(xiàn)代西方主導(dǎo)思潮的再審思》為作者其他兩部著作《羅素：所有哲學(xué)的哲學(xué)家》與《羅素與中華文化--東西方思想的一場(chǎng)直接對(duì)話》構(gòu)成了"羅素研究三部曲"。這三者所不同的是，前兩者注重的是人物評(píng)傳與跨文化研究，而本書則完全強(qiáng)調(diào)羅素的"純粹"哲學(xué)思想，尤其是他的對(duì)西方20世紀(jì)分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
《羅素與分析哲學(xué)——現(xiàn)代西方主導(dǎo)思潮的再審思》是“國內(nèi)系統(tǒng)深入、全面客觀的研究羅素哲學(xué)思想與分析哲學(xué)的大作”。與作者的其他兩部著作《羅素：所有哲學(xué)的哲學(xué)家》和《羅素與中華文化：東西方思想的一場(chǎng)直接對(duì)話》一起組成了“羅素研究三部曲”，一起助力國內(nèi)哲學(xué)界對(duì)羅素哲學(xué)思想及西方哲學(xué)思想的傳播與研究。
讀者面前的這部題為《羅素與分析哲學(xué)--現(xiàn)代西方主導(dǎo)思潮的再審思》的書，可說是與著者其他兩部拙作《羅素：所有哲學(xué)的哲學(xué)家》（九州出版社，2012年8月版）與《羅素與中華文化--東西方思想的一場(chǎng)直接對(duì)話》（北京大學(xué)出版社，2015年3月版）構(gòu)成了“羅素研究三部曲”。這三者所不同的是，前兩者注重的是人物評(píng)傳與跨文化研究，而這本書則完全強(qiáng)調(diào)羅素的“純粹”哲學(xué)思想，尤其是他的對(duì)西方20世紀(jì)分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
倘若外星智慧生物于20世紀(jì)來到地球，要求拜見人類知識(shí)界兩個(gè)最有智慧的代表，恐怕其中一個(gè)是愛因斯坦，另一個(gè)就是羅素了。
伯特蘭.羅素（Bertrand Russell，1872～1970）是現(xiàn)代西方最負(fù)盛名的學(xué)者和社會(huì)活動(dòng)家之一；可被譽(yù)為古希臘亞里士多德以來西方最博學(xué)的哲學(xué)大師。他為發(fā)展人類知識(shí)和世界正義事業(yè)做出了不懈的努力。他認(rèn)為求知、愛情以及對(duì)苦難的同情是自己畢生的三大動(dòng)力。作為學(xué)者的羅素孜孜不倦地吸取人類知識(shí)的精華，形成了自己的理論體系，并提出了不少很有價(jià)值的創(chuàng)見。
本書著者的青少年時(shí)期，印象最深的一個(gè)西方大哲就是羅素。最初是因?yàn)檫@個(gè)名字好記、好念�！傲_素”的確是一個(gè)絕佳的中文人名翻譯，“羅”這個(gè)姓氏，在中國歷史上叫得很響，如“羅成”等；而“素”則是一個(gè)意味很深，涵蓋頗廣的字，如“元素”、“因素”、“素質(zhì)”、“素性”、“素樸”、“素材”、“素凈”等。象很多人一樣，知道他是哲學(xué)家，并非讀他的哲學(xué)著作，我是讀著他的各種散文體文章走近了他。
丁子江，北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，美國普渡大學(xué)哲學(xué)碩士及博士。加州州立科技大學(xué)哲學(xué)系教授�，F(xiàn)兼任英文《東西方思想雜志》主編，中文《東西方研究學(xué)刊》主編，國際東西方研究學(xué)會(huì)會(huì)長等。
自序
導(dǎo)言 羅素--引領(lǐng)西方分析思潮的一代大哲
一、羅素哲學(xué)是三對(duì)發(fā)展線索的交匯點(diǎn)
二、羅素哲學(xué)始終沒有走向極端
三、羅素哲學(xué)勇于擯棄陳腐和謬誤
第一章 現(xiàn)代分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)概述
一、哲學(xué)方法論：從亞里士多德到笛卡爾
二、分析哲學(xué)的起源、發(fā)展、危機(jī)與挑戰(zhàn)
三、分析哲學(xué)的各種支派與變體
四、分析哲學(xué)對(duì)歐洲大陸哲學(xué)的排斥與交集
第二章 羅素分析思想的緣起
一、“教父”穆勒的無形楷模
二、對(duì)新黑格爾主義絕對(duì)一元論的反叛
三、皮亞諾符號(hào)邏輯的影響
四、多元主義世界觀的形成
五、數(shù)理邏輯與數(shù)理哲學(xué)
六、與摩爾“常識(shí)分析”的分道揚(yáng)鑣
第三章 羅素與懷特海的《數(shù)理原理》
一、數(shù)學(xué)原理的宗旨
二、解決悖論的嘗試
三、摹狀論對(duì)邏輯的貢獻(xiàn)
四、《數(shù)學(xué)原理》中的數(shù)學(xué)意義
第四章 羅素與維特根斯坦的思想互動(dòng)
一、忘年之交的兩位大哲
二、與維特根斯坦的前期互動(dòng)
三、與維特根斯坦的后期互動(dòng)
四、終身的“維特根斯坦”情結(jié)
第五章 羅素對(duì)理想語言的構(gòu)思創(chuàng)制
一、語言的功用
二、經(jīng)驗(yàn)主義的語言觀
三、語言中的形而上學(xué)（玄學(xué)）元素
四、語言所引出的哲學(xué)難題
五、自然語言的缺陷
六、人工語言的創(chuàng)制
第六章 羅素對(duì)分析方法的理論探討
一、對(duì)內(nèi)在關(guān)系說的批判
二、多元論與外在關(guān)系說
三、邏輯主義是分析運(yùn)動(dòng)的前導(dǎo)
四、分析方法的作用
五、分析的界定和分類
六、分析方法的科學(xué)前提
七、分析的“本體”基礎(chǔ)--邏輯原子主義
八、分析的范圍
九、分析方法的目的
十、分析方法的一般原則
第七章 羅素分析方法在哲學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用
一、對(duì)心與物的分析
二、對(duì)熟知與描述的分析
三、對(duì)共相與殊相的分析
四、對(duì)真理與謬誤的分析
五、對(duì)哲學(xué)與科學(xué)的分析
1、科學(xué)世界與科學(xué)知覺
2、科學(xué)概念與科學(xué)概率
3、科學(xué)推理
第八章 羅素分析方法對(duì)科學(xué)實(shí)在論的影響
一、科學(xué)實(shí)在論的思想前導(dǎo)
二、心物二元分析的翻版
三、羅素與維特根斯坦語言觀的雙重影響
四、結(jié)構(gòu)實(shí)在論--科學(xué)實(shí)在論的改良形式
第九章 羅素分析方法在社會(huì)人文上的應(yīng)用
一、對(duì)個(gè)人主義的分析
二、對(duì)社會(huì)人性的分析
第十章 羅素分析方法對(duì)中國哲人的重要影響
一、對(duì)金岳霖、馮友蘭的影響
二、對(duì)張申府的影響
三、對(duì)洪謙、沈有鼎、王浩的影響
四、對(duì)唐君毅、牟宗三的影響
簡要結(jié)論
后記
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導(dǎo)言 羅素--引領(lǐng)西方分析思潮的一代大哲
被學(xué)術(shù)界公認(rèn)的羅素研究專家伍德(Alan Wood)曾這樣評(píng)價(jià)說：“羅素是沒有哲學(xué)的哲學(xué)家，但這同樣的觀點(diǎn)也可表述為，他是所有哲學(xué)的哲學(xué)家。” 另一位著名羅素傳記作家摩爾海德（Moorehead）將羅素尊為“最后一位大眾智者”。 在哲學(xué)史上，幾乎沒有人像羅素一樣經(jīng)歷了那么多的思想演變，用他自己的話說就是：我決不恥于變化。正如著名哲學(xué)家桑塔亞那（G.Santayana，1863－1952）所指出的，羅素的思想不斷地在變，他的每一部新著作或每一次新講演都在改變著自己學(xué)說的一部分。英國學(xué)者斯蒂文斯（Graham Stevens）評(píng)價(jià)說：“羅素也許比任何其他哲學(xué)家更勇于公開承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，并對(duì)早先失敗的理論試圖進(jìn)行修改�！� 著名英國科學(xué)哲學(xué)家兼哲學(xué)史家布勞德（C. D. Broad ）也說道：羅素“每幾年就會(huì)創(chuàng)造出某種新的哲學(xué)�！钡拇_，多變性、過渡性和不穩(wěn)定性正是羅素哲學(xué)的主要特點(diǎn)之一。為什么羅素具有這個(gè)特點(diǎn)？為什么他的哲學(xué)具有較強(qiáng)的生命力？最根本的原因是他基本跟上了自然科學(xué)的潮流，注意汲取人類知識(shí)的精華。
一、羅素哲學(xué)是三對(duì)發(fā)展線索的交匯點(diǎn)
我們可以發(fā)現(xiàn)，羅素的思想是哲學(xué)史上三對(duì)發(fā)展線索的“交叉點(diǎn)”。
其一，新現(xiàn)象主義 (Neo-phenomenologism)與新實(shí)體主義(Neo-substantialism) 的“交叉點(diǎn)”。自然科學(xué)的發(fā)展要求不斷地得到哲學(xué)的概括和認(rèn)識(shí)論的解答，從而迫使哲學(xué)觀經(jīng)常改換自己的形式，只要是守舊，都已不能夠應(yīng)付自然科學(xué)對(duì)于世界觀的挑戰(zhàn)。從1894年至1898年，羅素認(rèn)為有可能用形而上學(xué)（指玄學(xué)）來證明有關(guān)宇宙的各種事物。羅素最初傾向于新黑格爾主義，以后轉(zhuǎn)為新實(shí)體主義和新實(shí)在主義，然后又從后者轉(zhuǎn)變成為多元的現(xiàn)象主義。被分析哲學(xué)史為形而上學(xué)（玄學(xué)）的實(shí)體主義是亞里士多德以來傳統(tǒng)西方哲學(xué)的發(fā)展主流，一直到近代，休謨與康德以現(xiàn)象主義顛覆了實(shí)體主義主宰。在分析哲學(xué)家中，羅素是最形而上學(xué)（指玄學(xué)）的一位。在早期，羅素將語言的哲學(xué)研究看成是“哲學(xué)語法的構(gòu)建”，也是形而上學(xué)（指玄學(xué)）的一個(gè)準(zhǔn)備階段，即作為實(shí)現(xiàn)形而上學(xué)目標(biāo)的實(shí)在特性的途徑。羅素雖然主張哲學(xué)不解決根本問題，卻又認(rèn)為由于不可避免仍需要解決。他就是以這種態(tài)度來對(duì)待所謂心物關(guān)系的。他還提到，雖然自己一直相信哲學(xué)的基本工作都是邏輯的，但仍然以形而上學(xué)為論題。后來，羅素的《心的哲學(xué)》和《我們關(guān)于外部世界的知識(shí)》是以馬赫感覺論為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)當(dāng)時(shí)數(shù)理邏輯的發(fā)展寫成的，同卡爾納普的名著《世界的邏輯構(gòu)造》一樣，企圖發(fā)展馬赫的現(xiàn)象主義。羅素把世界僅歸結(jié)為一種構(gòu)造甚至一種主觀的構(gòu)造，這是其現(xiàn)象主義的典型表現(xiàn)。但羅素以某種構(gòu)造入手考慮問題仍不失為一種有益的方法�，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展使哲學(xué)物質(zhì)觀必須適應(yīng)新的要求，而羅素等人對(duì)物質(zhì)觀的探討是值得借鑒的。
一般來說，羅素并不直接認(rèn)同“純粹的”唯物論，但從某一側(cè)面則肯定了它的某些合理性，而經(jīng)常用“實(shí)在論”來代替某種形式的唯物論，甚至用實(shí)在論作為與唯心論對(duì)立的哲學(xué)范疇；例如他認(rèn)為唯物論“在哲學(xué)家中很少見，但在一些時(shí)期的科學(xué)家中卻很普遍”； “唯心論主張，除了思想沒有其他什么東西能被認(rèn)識(shí)，而我們所知的實(shí)在都是精神性的；相反，實(shí)在論則強(qiáng)調(diào)，我們以感覺直接認(rèn)識(shí)客體……”； “……所有我主張的是，避開那些困擾實(shí)在論和唯心論的難題，還要避開它們那些已被邏輯分析所揭示出的歧義性概念�！� 正是在哲學(xué)觀新舊形式的再一次交替之際，羅素利用自然科學(xué)的某些成果，試圖用一種所謂新自然主義與新中立主義的態(tài)度來解釋世界，即貫徹休謨的第三條路線，形成了自己的邏輯原子論和中立一元論思想。
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