（學(xué)術(shù)之星文庫）王道與霸道：中國和平崛起的文化自覺與路徑選擇
近代已降，對于中西文化的對比研究可謂多矣。但把中西文化的主要特征概括為“王道”與“霸道”，把中國“王道”文化視為一個(gè)發(fā)酵于夏商周三代，由孔子引發(fā)、孟子、荀子等儒學(xué)大師的詮釋和擴(kuò)展，經(jīng)老子道家、墨子墨家、孫子兵家、禪宗佛教等學(xué)派釋微與闡發(fā)，內(nèi)涵異常豐富、具有廣泛包容性和東方倫理智慧的龐大思想文化體系。并與西方的“霸道”文化進(jìn)行分析比較探究，從而闡明二者在認(rèn)識和處理人與自然、人與人（群己、社會、民族國家）、人與己三方面關(guān)系上的思維差異及現(xiàn)實(shí)態(tài)度。剖析西方文化中造成嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)、資源短缺、個(gè)體靈肉分離、精神危機(jī)和群體、民族國家關(guān)系緊張、對抗沖突的主要理論根源，諸如征服自然、“戡天役物”、“人類中心主義”的二元思維，惡性競爭、極端利己主義、個(gè)人主義、物質(zhì)主義、霸權(quán)主義等思想原則。進(jìn)而彰顯中華文化中“天人合一”、生態(tài)環(huán)保、適度消費(fèi)、和諧、正義、和平主義、“天下意識”、靈肉統(tǒng)一、內(nèi)外兼修等思想和主張的時(shí)代超出價(jià)值與普適倫理。或許筆者孤陋，但以此為視角與路徑的研究尚不多見。筆者愿拋磚引玉，以期達(dá)到溝通思想，交流學(xué)術(shù)之目的。
人類社會及其發(fā)展的歷史其實(shí)是一部充滿悖論的歷史，走的是一條否定之否定的荊棘之路。從某種程度上說，人類社會物質(zhì)文明的發(fā)展、科技的進(jìn)步是以信仰缺失、道德墮落、生態(tài)破壞、資源短缺作為代價(jià)的。正如恩格斯在論述由原始社會到人類歷史上第一個(gè)私有制社會轉(zhuǎn)變時(shí)所言：“這種自然發(fā)生的共同體的權(quán)力一定要被打破，而且也確實(shí)被打破了。不過它是被那種在我們看來簡直是一種墮落，一種離開古代氏族社會的純樸道德高峰的墮落的勢力所打破的。最卑下的利益——庸俗的貪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲、對公共財(cái)產(chǎn)的自私自利的掠奪——揭開了新的、文明的階級社會�！雹匐S著社會生產(chǎn)力的進(jìn)步和科技的突飛猛進(jìn)，人類開始陷入主體意識的萌發(fā)和不斷膨脹、自我和個(gè)體觀念唯我獨(dú)尊、物質(zhì)主義、感官欲望永無止境的人造泡沫之中不能自拔，從而導(dǎo)致了人類整體精神狀態(tài)、價(jià)值理念的沉淪以及地球世界的失序和浩劫。今天，當(dāng)人們沉浸在“人類中心主義”“科學(xué)主義”的巨大勝利和對自由、平等、博愛、民主等所謂帶有西方意識形態(tài)特征的“普世倫理”的無限渴望所造就的夢幻語境之中意亂神迷之時(shí)，“潘多拉魔盒”已經(jīng)打開，資源枯竭、生態(tài)惡化、人口膨脹、恐怖主義、精神危機(jī)、地球爆炸的陰影也隨之而來且揮之不去。
而當(dāng)人性欲望泛濫、思維極端化所造成的人為災(zāi)難還處在萌發(fā)之際，“軸心時(shí)代”的先哲們就以敏銳的視界看出了這種消解傳統(tǒng)價(jià)值觀念所帶來的嚴(yán)重后果，不約而同地發(fā)出了拯救人類和地球家園的吶喊。中國的東方圣賢儒家孔子、道家老子等學(xué)派提出了“仁愛”“王道”“道法自然”“天人合一”等著名思想；印度的佛教祖師釋迦牟尼宣講了他博愛眾生、普度靈魂的人佛之約；而古希臘的柏拉圖則以對話體的方式吹奏著他那在有些人看來并不理想的“哲學(xué)王的國家”序曲。雖然他們生長在不同的國度，有著不同的價(jià)值追求和人生信仰，但他們卻有一個(gè)共同的目的——拔除眾生之苦，拯救人類迷失的心靈，追尋人類精神皈依的永恒家園。然而，具有諷刺意味的是，當(dāng)孔子喋喋不休、不辭辛勞地周游列國宣揚(yáng)他的救世主張時(shí)，卻被看成了一個(gè)迂腐、保守、固執(zhí)、不合時(shí)宜的“喪家之犬”；而當(dāng)?shù)驼{(diào)、“世故”而又神龍見首不見尾的老子用他那哲理詩一般的語言構(gòu)筑他的“小國寡民”簡約境地時(shí)，又被人們看成了一個(gè)抑郁不得志隱者的夢囈之語；擅長思辨主張節(jié)制是美德、由哲學(xué)王統(tǒng)治的柏拉圖式的公有制“理想國”最終也被詮釋成了烏托邦式的“失樂園”。
思想家總是孤獨(dú)的。一種思想的偉大價(jià)值只有歷經(jīng)歷史長河的反復(fù)洗禮，才能充分體現(xiàn)出其真理的光芒。其實(shí)，儒家仁愛、德政、王道的主張說穿了只不過是“讓世間充滿愛”的真知灼見，就如同墨家的兼愛、佛教和基督教的博愛一樣，只有大愛才能拯救人類靈魂和地球世界，也只有“道法自然”、和諧、節(jié)制、“慈、儉、不居先”“天人合一”、忠恕之道才能緩解人與自然、人與人、社會、民族國家之間的緊張和沖突。而人類中心論、極端個(gè)人主義、物質(zhì)主義、享樂主義、民族主義以及殖民主義、帝國主義、霸權(quán)主義都只會加劇群體與個(gè)體、民族與國家、自然與社會之間的矛盾并使之尖銳化，成為高懸在人類和地球之上的永遠(yuǎn)的“達(dá)摩克利斯之劍”。
對于當(dāng)代全球性面臨的難題，葛榮晉先生曾這樣概括道：一是由于人與自然的失衡而造成的自然生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，從根本上危及人類的生存；二是由于西方原子結(jié)構(gòu)論和笛卡爾、牛頓力學(xué)思維方式的局限而造成當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的危機(jī)；三是由于極端個(gè)人主義、利己主義和享樂主義的膨脹，造成人際關(guān)系失衡，人格為物欲、金錢所扭曲，人際關(guān)系冷漠、疏遠(yuǎn)；四是由于東方經(jīng)濟(jì)的起飛以及它對西方管理模式的挑戰(zhàn)，迫切需要建構(gòu)東方式管理思想體系，以推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展；五是由于現(xiàn)代人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡而造成價(jià)值體系瓦解、心理障礙、道德滑坡和社會無序，人為物欲所異化。
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趙金科，男，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。主要從事高校思想政治理論課的教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、中西文化比較、中國特色社會主義文化方面的研究工作。在（（東岳論叢》和《齊魯學(xué)刊》等刊物上發(fā)表相關(guān)專業(yè)論文40余篇，與他人合著、主編或參編教材10余部，主持或參與山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目、教育部人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目等課題12余項(xiàng)。著作或論文獲得過山東省文化藝術(shù)科學(xué)成果一等獎(jiǎng)、山東省教育科學(xué)研究成果二等獎(jiǎng)等10余項(xiàng)，曾榮獲山東農(nóng)業(yè)大學(xué)“師德先進(jìn)個(gè)人”等榮譽(yù)稱號。
林美卿，女，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長，教授，碩士生導(dǎo)師。山東省馬克思主義理論教育專業(yè)委員會委員，山東省哲學(xué)教學(xué)研究會副會長，山東省馬克思主義研究會常務(wù)理事。主要從事馬克思主義理論的教學(xué)和研究工作。主持山東省高等學(xué)�；A(chǔ)學(xué)科重點(diǎn)課程<馬克思主義基本原理》課程建設(shè)項(xiàng)目，主持和參與省部級以上課題研究項(xiàng)目16項(xiàng)。在《山東社會科學(xué)》和（（思想政治教育導(dǎo)刊》等刊物發(fā)表教學(xué)科研論文80多篇，曾獲得泰安市社會科學(xué)成果一等獎(jiǎng)、山東省水利廳科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。榮獲“山東省思想政治教育先進(jìn)個(gè)人”等榮譽(yù)稱號。
第一篇 中國“王道”文化的精神特質(zhì)及其現(xiàn)代價(jià)值
第一章 儒家“王道”文化之內(nèi)在情感與外在規(guī)范
第二章 儒家“王道”文化之思維方法與終極歸宿
第三章 道家、墨家、佛教、兵家、中華武術(shù)等“王道”文化視閾
第二篇 西方“霸道”文化的思想特征與現(xiàn)實(shí)考量
第一章 西方“霸道”文化之內(nèi)在情感與外在表現(xiàn)
第二章 西方“霸道”文化之思維方法與現(xiàn)實(shí)歸宿
第三篇 以“王道”之理想培育“霸道”之精神，構(gòu)建和諧中國與和諧世界
第一章 以“王道”之理想培育“霸道”之精神
第二章 以和平發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展為指導(dǎo)
主要參考文獻(xiàn)
后記
再版說明
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《中國書籍·學(xué)術(shù)之星文庫 王道與霸道：中國和平崛起的文化自覺與路徑選擇》：
一、和平發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展
在人類5000多年文明發(fā)展歷程中，中華文明曾經(jīng)引領(lǐng)世界文明數(shù)千年。中華文明以其禮儀文明悠久的歷史、燦爛的文化、仁愛的胸懷、和平主義的特質(zhì)而著稱，并且極大地影響了東南亞乃至整個(gè)世界的歷史文化進(jìn)程，為世界文明的發(fā)展進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。“和合是中國文化人文精神的精髓和首要價(jià)值……這種泛愛眾的精神，是一種人類普遍精神的升華，是一種文明之所以經(jīng)久不衰的根源。無論是儒教文明，還是基督教文明、伊斯蘭教文明、佛教文明，都具有這種精神，并以此為一切觀念、行為的基點(diǎn)和核心，推廣輻射出去，而稱為東西方文明的普遍理念、黃金法則�！�
如前所述，自近代以來，具有影響世界歷史進(jìn)程的西方列強(qiáng)的崛起模式，都是通過戰(zhàn)爭、殖民掠奪等霸道方式實(shí)現(xiàn)的，不管是英國、西班牙、葡萄牙、德國、法國、日本還是美國，概不例外�！岸�(zhàn)”之后，就某種程度而言，許多原來奉行霸道原則的國家如德國、日本等，某種程度上也實(shí)現(xiàn)了“和平崛起”。原來一些發(fā)展中國家或地區(qū)如新加坡、中國香港、韓國等基本上也是在和平發(fā)展道路上前行的。但這都不具有“中國崛起”對世界所帶來的影響和改變世界歷史進(jìn)程的文化意義，并沒有從根本上改變近代以來霸權(quán)主義主導(dǎo)世界歷史發(fā)展的格局和趨勢。而中華文明，自秦代以來，包括漢唐宋等王朝盛世，就一直奉行和平崛起的理念與政策，中華民族愛好和平并付諸行動的和平主義思維一直是主流趨勢。強(qiáng)大的國家經(jīng)濟(jì)政治和文化實(shí)力主要是依靠獨(dú)立自主，以和平的途徑與周圍其他國家進(jìn)行貿(mào)易往來交流，而不是依靠軍事霸權(quán)的方式，依靠武力征服和寄生的手段，劫掠其他民族的財(cái)富資源供其揮霍，或者摧殘、摧毀其他文明的方式。
19世紀(jì)中葉以來，中華文明被西方文明趕超。在民族危機(jī)、亡國滅種的窘遇面前，爭取民族獨(dú)立、解放和實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)，成為在近代飽受欺凌的中華民族無數(shù)仁人志士夢寐以求的兩大歷史責(zé)任和歷史使命。以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人，率領(lǐng)中國人民經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，終于完成了第一個(gè)歷史使命。而以鄧小平為首的中國共產(chǎn)黨人，為了完成第二個(gè)偉大的歷史使命，經(jīng)過不斷的總結(jié)國際國內(nèi)、歷史與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，終于找到了一條符合自身國情的發(fā)展道路，這就是中國特色社會主義道路。盡管這一道路還處在不斷探索和實(shí)踐當(dāng)中，但是其所蘊(yùn)涵的和平發(fā)展、和諧發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的時(shí)代精神、價(jià)值理念和基本原則，已經(jīng)成為中國特色社會主義道路的標(biāo)志性維度和最鮮明特征。中華文明又逐漸展現(xiàn)出超越時(shí)代與民族國家地域的思想價(jià)值和倫理向度，這就是和平發(fā)展、和諧發(fā)展、科學(xué)發(fā)展等理論思維及其實(shí)踐路徑。雖然現(xiàn)在直言中國和平崛起道路已經(jīng)成功，并可成為與近現(xiàn)代西方霸道崛起相抗衡的另一種現(xiàn)代化模式為時(shí)尚早，但至少從理論上并不排除其存在的可能性。關(guān)于這一點(diǎn)，甚至連亨廷頓也已經(jīng)看出“現(xiàn)代化和西化的搭檔關(guān)系已被打破”，西方模式“也許不能成為有意義的模式”，“建立更是和各國自己文化的現(xiàn)代伊斯蘭社會模式或現(xiàn)代儒教社會模式的時(shí)機(jī)可能已到來了”。①用2011年《中國的和平發(fā)展》白皮書的概括就是：既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平；在強(qiáng)調(diào)依靠自身力量和改革創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)發(fā)展的同時(shí)，堅(jiān)持對外開放，學(xué)習(xí)借鑒別國長處；順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展潮流，尋求與各國互利共贏和共同發(fā)展；同國際社會一道努力，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。這條道路最鮮明的特征是科學(xué)發(fā)展、自主發(fā)展、開放發(fā)展、和平發(fā)展、合作發(fā)展、共同發(fā)展。中國的發(fā)展道路必然是和平主義性質(zhì)的，這種和平主義雖然與中國的文化傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系，但本質(zhì)上是由中國近代以來的歷史性實(shí)踐為其制訂方向的。由于這條道路不可能依循現(xiàn)代資本主義的基本建制來為自己取得全部規(guī)定，所以它在批判地澄清現(xiàn)代沖突與戰(zhàn)爭之主要根源的同時(shí)，為中國和平主義傳統(tǒng)的復(fù)活與重建提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。
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