華夏民族對(duì)于玉的熟知程度，對(duì)玉的喜愛(ài)及推崇，在世界范圍內(nèi)都是非常罕見(jiàn)與獨(dú)特的。自原始石器時(shí)代到明清時(shí)期，中國(guó)人的智慧與才智在玉石雕刻上發(fā)揮得淋漓盡致，不僅在大量的精美禮玉、佩玉、陳設(shè)玉、文房玉上顯示了非凡的才華，還將對(duì)生活的理解，對(duì)人生的關(guān)注統(tǒng)統(tǒng)灌輸?shù)接袷�雕刻之中，形成了其豐富的政治思想、宗教道德內(nèi)涵，使之伴隨著人們生與死的全過(guò)程，在中華文明史上還沒(méi)有哪一種藝術(shù)形式表現(xiàn)得如玉石雕刻這么充分。
　　雖然玉石雕刻與中國(guó)傳統(tǒng)文化有這么一層淵源深厚的關(guān)系，但直到其經(jīng)過(guò)了原始時(shí)期、商周、春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢這幾個(gè)玉石雕刻藝術(shù)的發(fā)展高峰期，關(guān)于玉的諸多歷史信息只在中國(guó)古代浩如煙海的典籍中略有零星記載，玉的概念也是在東漢許慎的《說(shuō)文解字》中第一次進(jìn)行概括總結(jié)。這和目前我們所掌握了解到的玉與玉石雕刻在同一時(shí)期取得的輝煌成就相比顯得極不相稱(chēng)。
　　當(dāng)中國(guó)古代玉石雕刻藝術(shù)在唐宋兩代迎來(lái)又一個(gè)發(fā)展高峰的時(shí)候，玉石雕刻才在融于人們的生活近五千年后得到了其應(yīng)有的重視。儒家賦予玉道德觀念，文人士大夫階層對(duì)玉的關(guān)注使之在社會(huì)生活中廣為傳播，逐漸具有了一定的體系概念。宋代儒家繼承和發(fā)揚(yáng)了唐代壯大起來(lái)的士庶文人階層的文化傳統(tǒng)，使得其時(shí)的哲學(xué)思想、文化學(xué)術(shù)異常活躍，推動(dòng)興起了一門(mén)史學(xué)學(xué)科——金石學(xué)，金石學(xué)針對(duì)當(dāng)時(shí)業(yè)已發(fā)現(xiàn)的包括玉石雕刻的眾多前代文物進(jìn)行了總結(jié)、梳理、研究，使其所包含的史料學(xué)術(shù)價(jià)值得到了承認(rèn)和重視，著名的有歐陽(yáng)修的《集古錄》，呂大臨的《考古圖》，趙明誠(chéng)的《金石錄》等等。其中呂大臨的《考古圖》較為全面地將古玉進(jìn)行歸類(lèi)、譯名，為其后的研究奠定了基礎(chǔ)。宋以后，專(zhuān)門(mén)研究玉器的著述層出不窮，如元人朱德潤(rùn)的《古玉圖》，清人吳大徵的《古玉圖考》，在以上這些關(guān)于中國(guó)古玉器的論述中，存在著一個(gè)共同的特點(diǎn)，即均將玉石雕刻統(tǒng)稱(chēng)“玉器”，似乎約定俗成將其納入到器物造型的范圍，而且金石學(xué)所談到的玉器都集中在漢代之前，舉凡用玉的典章制度，言必稱(chēng)三代，其目的是“追三代之遺風(fēng)”，“補(bǔ)經(jīng)傳之闕亡”，其局限性顯而易見(jiàn)。
　　20世紀(jì)初至今，中國(guó)古代玉石雕刻的研究熱潮不減，著名的研究學(xué)者有王國(guó)維、羅振玉、郭沫若、郭寶均、夏鼐、那志良、楊伯達(dá)等，其中郭寶均的《古玉新詮》對(duì)古玉器的斷代、分類(lèi)、分期、紋飾等方面給予了詳細(xì)的論述，具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值。那志良在1969、1970年編著的《玉器通釋》、《古玉圖集匯刊》等著作，針對(duì)古玉的形制和年代圖文并茂地進(jìn)行了劃分歸類(lèi)，對(duì)其進(jìn)行了百科全書(shū)式的系統(tǒng)綜合研究。夏鼐的《商代玉器的分類(lèi)定名和用途》則更加詳致地根據(jù)不斷出土的玉器文物，使流傳名稱(chēng)與實(shí)物對(duì)應(yīng)起來(lái)，完善了古玉器的各方面研究。其他研究學(xué)者也同樣從不同角度、以不同的觀點(diǎn)，把玉器和中國(guó)古代的史實(shí)資料明確結(jié)合起來(lái)，將玉器和玉石文化的分析理論不斷推向前進(jìn)，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，使中國(guó)古代玉石雕刻得到了進(jìn)一步的重視和關(guān)注。
　　然而，從宋代起到20世紀(jì)的研究學(xué)者，大多以史學(xué)家、考古學(xué)家的眼光來(lái)看待出土、流傳頗為豐富的中國(guó)古代玉石雕刻，研究集中于形制、斷代、分期、釋名、紋飾、辨?zhèn)蔚确懂牐�并未著重從玉器的雕刻藝術(shù)造型著手，在這一方面形成了空白與缺陷，忽略了其雕刻藝術(shù)的審美屬性，造成了研究的不完整性。值得一提的是，這一趨勢(shì)至今仍在延續(xù)，當(dāng)代隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們生活水平的大幅提高，收藏?zé)�、古董熱頗為興盛，市面上的各類(lèi)有關(guān)收藏的書(shū)籍，電視等媒體上有關(guān)古董鑒別的節(jié)目滿(mǎn)目皆是，但不是連篇累牘地談?wù)撚衿鞯臅r(shí)代、紋飾，就是解釋如何辨?zhèn)巫R(shí)真，也大多很少論及玉石雕刻藝術(shù)的有關(guān)問(wèn)題，使很多人的認(rèn)識(shí)至今仍局限在玉器的史料及商業(yè)價(jià)值，這種現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)值得重視起來(lái)。
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