定 價(jià)：32 元
叢書(shū)名： 康巴作家群書(shū)系（第四輯）
- 作者：王朝書(shū)
- 出版時(shí)間：2016/7/1
- ISBN：9787506389662
- 出 版 社：作家出版社
- 中圖法分類：I207.914
- 頁(yè)碼：219
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開(kāi)本：16K
知天下，知康巴；知康巴，知天下。認(rèn)知康巴，也就是認(rèn)知世界，認(rèn)知自己。尋找康巴，也就是尋找自我的過(guò)程�？蛋驮谀睦�？康巴在工作中，康巴在閱讀中，康巴在生活中。于是，從工作角度，從文化角度，從閱讀角度，作者對(duì)康巴進(jìn)行思考并形成文字，最終，匯成了評(píng)論集《康巴在哪里》。
王朝書(shū)，女，生于1977年�！陡首稳�?qǐng)?bào)》記者。現(xiàn)為《康巴周末》編輯。作家，是夢(mèng)想，是責(zé)任，是生活的意義�？蛋瓦@片土地，讓我在跌跌撞撞中成長(zhǎng)。尋找康巴，也就是尋找自己。康巴在哪里，答案永遠(yuǎn)在路上。
文化·評(píng)論
康巴在哪里
讓《民族區(qū)域自治法》“活”起來(lái)
2012，我們的文化盛宴
聚焦三任總理答記者問(wèn)
法治成為國(guó)家信仰與中國(guó)現(xiàn)代化
照亮讀者的精神家園
六十年探索民族報(bào)業(yè)副刊發(fā)展之路
曾經(jīng)，我們?cè)凇叭N近”原則下這樣報(bào)道社會(huì)新聞
以《甘孜日?qǐng)?bào)》副刊看黨報(bào)副刊發(fā)展方向
生活·評(píng)論
穿衣與化妝
成功人士與有錢人士
感言男左女右
自我控制
說(shuō)真話
我們因何而感動(dòng)
關(guān)于信仰
與死亡相關(guān)
文學(xué)·評(píng)論
關(guān)于生命之毒
關(guān)于中國(guó)未來(lái)走向的一本書(shū)
大寫(xiě)的人民是社會(huì)主義文藝的基石和出發(fā)點(diǎn)
曼德拉的遺囑
沿著夢(mèng)想這條精神的大河溯流而上
以真性的歷史唯物主義解讀歷史
何為我及何為生活的啟示
后記
尋找康巴
《康巴在哪里》：
在全球一體化的時(shí)代，人類正在走向更寬廣且深遠(yuǎn)的交流和融合，康巴作為大地的意義，將呈現(xiàn)為一種自覺(jué)的生存與生活模式�？v觀20世紀(jì)，歐美工業(yè)化、城市化進(jìn)程已完成，作為歷史主體的人的生活方式在西方已無(wú)多大差異；隨著康巴在經(jīng)濟(jì)、通訊、交通等方面得到革命性改觀以及歐美世界中心主義的退出，康巴在地理位置上將與世界平等，其不同于內(nèi)地及歐美的生活方式將最終凸顯。在地理、文化、氣候等因素的共同作用下，21世紀(jì)，康巴將是一種不同樣態(tài)的，最大限度有別于城市化的，緩慢、寧?kù)o、最靠近原始自然的生活理想與方式。康巴，對(duì)外面的人將是夢(mèng)想之地——香格里拉；對(duì)生活在這里的人將是一種生活方式、一種生活態(tài)度、一種生活選擇�？蛋�，將是生活在這片土地上的藏、漢、回、彝等各族人民共同生存與生活的家園�？蛋�，將成為全人類的精神遠(yuǎn)方和心靈向往之地。
藏區(qū)流傳的諺語(yǔ)：“衛(wèi)藏的佛，安多的馬，康巴的人�！睔v史上，“康巴人”的概念，是以游牧生產(chǎn)即文化簡(jiǎn)單生活方式進(jìn)行定義的，尚停留在張揚(yáng)個(gè)性、剽悍、歌與舞等外在形式上。歷史文化概念上康巴人的形象，《康巴漢子》之歌最能體現(xiàn)，“血管里響著馬蹄的聲音……當(dāng)青稞酒在心里歌唱的時(shí)候，世界就在手上……”，歌里的康巴人是原初的民族，是古老文明意義上的人。新中國(guó)成立后，尤其改革開(kāi)放三十多年來(lái)，中國(guó)和世界不可阻擋地相互交融，人類各文明不可阻擋地相互影響；地理、歷史、生活，甚至人的概念，都隨之發(fā)生了潛移默化甚至根本性的變化。今天，“佛、馬、人”的觀念必將逐步淡出歷史。
馬，不再占據(jù)歷史生活的重要舞臺(tái)；佛，在世界范圍內(nèi)，不再是人精神的主體；同樣，因科技的巨大進(jìn)步，人不再是抗拒自然的身體意義上的人�，F(xiàn)代的人將指向內(nèi)在心靈——對(duì)生活的熱愛(ài)、理解、訴求以及對(duì)生活的理想；對(duì)文化、對(duì)歷史、對(duì)生命的責(zé)任以及對(duì)未來(lái)文化、歷史事業(yè)的創(chuàng)造。今天，歷史意義上的“安多、衛(wèi)藏、康巴”已不再具有本質(zhì)意義；三者只具有地理位置、行政區(qū)劃的意義。不管生活在安多、康巴，還是西藏的人，最終都將落實(shí)到共同的教育，落實(shí)到對(duì)生活的理解和對(duì)生活的訴求和創(chuàng)造上�，F(xiàn)代意義上人的定義終將打破地域的阻隔。康巴人不再只是外形剽悍的“形象”，而是現(xiàn)代意義上的人，是懷揣人生夢(mèng)想、人生理想，并以自己的方式實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)想和理想的人。
今天，詮釋康巴人，不再僅以生存為前提，必須和中國(guó)一體，以對(duì)生活有夢(mèng)想、有責(zé)任進(jìn)行詮釋。
新中國(guó)成立至改革開(kāi)放前，康巴人的夢(mèng)想，基本與中國(guó)整體一體化，即“為人民服務(wù)”、“大躍進(jìn)”、“建設(shè)社會(huì)主義”等等。改革開(kāi)放，解放了全中國(guó)人的夢(mèng)想，其中康巴人的夢(mèng)想，以歌曲《走出大山》為代表，“我要走出大山，去看外面的世界”形象地描繪了康巴人追逐夢(mèng)想的腳步。如今，康巴人不再局限在康巴，而是在中國(guó)、世界范圍內(nèi)求生存、求發(fā)展，在多元文化價(jià)值觀下，追求人生理想并踐行人生。
改革開(kāi)放三十多年來(lái)，康巴人的夢(mèng)想以教育為主要途徑，以歌舞、經(jīng)商等不同夢(mèng)想形式走出康巴的大山，走向世界。最終，康巴人的夢(mèng)不再是一個(gè)概念的民族的夢(mèng)，而是落實(shí)到一個(gè)個(gè)鮮活個(gè)體生命關(guān)于生活的夢(mèng)想�？蛋瓦@片土地上生活的一百一十萬(wàn)各族兒女走向世界的一個(gè)個(gè)夢(mèng)想，將匯成“中國(guó)夢(mèng)”。
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