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　絲路文學(xué)是絲路文化的一個(gè)部分，泛指一切與絲路有關(guān)的文學(xué)創(chuàng)造。由于絲綢之路及其文化具有極鮮明的久遠(yuǎn)性、國(guó)際性、區(qū)域性及其多民族性、多語(yǔ)文性、多樣態(tài)性、多宗教背景性，絲路文學(xué)必然會(huì)帶有漫長(zhǎng)的時(shí)間深度、遼闊的空間維度、復(fù)雜的文化廣度。在其背景下審視中國(guó)文學(xué)，有助于我們確立它在絲路文學(xué)中的作用、地位，發(fā)現(xiàn)它曾經(jīng)的輝煌、現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)新、未來(lái)的使命，以及它對(duì)周邊國(guó)家、地區(qū)、民族文學(xué)的吸收與影響，從而進(jìn)一步豐富絲路文學(xué)的內(nèi)涵、提升絲路文學(xué)的品質(zhì)，真正做到中國(guó)文學(xué)的不忘本來(lái)、面向未來(lái)，古為今用、洋為中用，百花齊放、推陳出新，讓絲綢之路重新綻放和平、和諧、和美的鮮花，讓絲綢之路沿線國(guó)家、地區(qū)、民族共享政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通的成果，并強(qiáng)化各自的國(guó)家認(rèn)同、歷史認(rèn)同、文化認(rèn)同、世界責(zé)任。

　在海洋文明代替陸上文明、在海洋交通取代陸上交通之前，絲綢之路始終是東西方之間最重要的動(dòng)脈，并由此衍生出了長(zhǎng)達(dá)兩千多年的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流史。正是它，長(zhǎng)期發(fā)揮著草原文明、沙漠綠洲文明與中原文明之間的橋梁作用，佛教文化、伊斯蘭教文化與儒教文化、道教文化之間的紐帶功能，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)文化的、文學(xué)的、藝術(shù)的輝煌，說(shuō)不盡光榮與夢(mèng)想。誠(chéng)可謂：秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)城度春風(fēng)；鐵馬金戈紛入夢(mèng)，本佛回道鑄心魂。羌笛霓裳果蔬盛，瓷器絲綢玉茶豐；四大發(fā)明邊域惠，騰蛟起鳳遺嘉聲。今天，當(dāng)“一帶一路”建設(shè)事業(yè)東風(fēng)勁吹、中華民族又一次回到世界舞臺(tái)的中心之際，絲路文學(xué)的創(chuàng)造力、想象力、審美力將又一次被新的時(shí)代所激活，我們亦為能以“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”的身份參與到這一歷史進(jìn)程之中而為榮。絲路文學(xué)，它從遠(yuǎn)古走來(lái)，說(shuō)不盡的牧民、農(nóng)夫、俠客、騎士、游僧、騷人、行吟者是它的天才主體，看不夠的草原、戈壁、沙漠、雪域、高原、峽谷奇麗風(fēng)光在這里交相輝映，講不完的農(nóng)耕、狩獵、畜牧、商貿(mào)、械斗、探險(xiǎn)故事精彩紛呈，道不竭的離人淚、征夫怨、貶官恨、壯士情錯(cuò)綜復(fù)雜，聽(tīng)不絕的秋風(fēng)唱、野狼嚎、戰(zhàn)馬嘶、鼓號(hào)聲令人心驚。就在這條文學(xué)的大道上，走來(lái)了希臘的神話、羅馬的史詩(shī)、阿拉伯的傳奇、印度的戲劇百花爭(zhēng)艷，更走出了鳩摩羅什、法顯、玄奘、馬可波羅、江布爾的審美精彩。

《2015年中國(guó)少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)論壇論文集：絲路文學(xué)語(yǔ)境下的多民族文學(xué)審美》：
　　當(dāng)我們?cè)俅沃貜?fù)著這些唇齒留香的地名，無(wú)疑是為了傾聽(tīng)這條路上從未消散的文化旋律，而這些與這條路纏繞逶迤的旋律，在今天有了更為動(dòng)人的名字：絲路文學(xué)。這個(gè)新的文學(xué)地理概念一經(jīng)被提出，就如當(dāng)年“絲綢之路”被提出一樣，很快得到認(rèn)可，因?yàn)檫@條古老而漫長(zhǎng)的商路，從來(lái)就是連接亞、歐、非三大洲的動(dòng)脈，在它貫穿了古代中國(guó)、阿富汗、印度、阿姆河一錫爾河地區(qū)、伊朗、伊拉克、敘利亞、土耳其，通過(guò)地中海到達(dá)羅馬的時(shí)候，我們知道，這條路上比商業(yè)往來(lái)更為深沉持久的，便是連接這些地域的更為古老而神秘的文明交匯與文化傳承，而在完成這一切接續(xù)的所有藝術(shù)形式中，最為深刻有力的，無(wú)疑就是文學(xué)。
　　無(wú)論忙碌的逐利商人，自由自在的旅行者，抑或受命于君王出使遠(yuǎn)方的使者，更不乏前往宗教圣地朝圣的虔誠(chéng)教徒們，公元前2世紀(jì)到公元13、14世紀(jì)前后，當(dāng)絲路成為連接世界古代文明發(fā)祥地中國(guó)、印度、兩河流域、埃及以及古希臘、羅馬的靈魂和紐帶，那么無(wú)疑必將誕生出一大批形象鮮活、氣蘊(yùn)集中、精神絢艷、系統(tǒng)完整，并延續(xù)日久的藝術(shù)經(jīng)典作品。這些作品均緣于作者在絲路地帶的精神創(chuàng)作，呈現(xiàn)著人們?cè)诠爬隙衩氐慕z路之上別樣的生命經(jīng)歷，以及被蒼古絢艷的絲路風(fēng)物所激發(fā)而出的熾烈深沉情感訴求。西漢時(shí)劉徹創(chuàng)作的《西極天馬歌》，霍去病的《霍將軍歌》，為擊敗匈奴而歌詠、遠(yuǎn)嫁烏孫的細(xì)君公主創(chuàng)作了《悲愁歌》，悲嘆身世飄零、班彪旅隴時(shí)創(chuàng)作《北征賦》，而東漢末年，更有蔡文姬創(chuàng)作《胡笳十八拍》，痛切哀怨，感人至深�；氐轿覀兾膶W(xué)的現(xiàn)當(dāng)代，于右任《隴頭吟》和《敦煌紀(jì)事詩(shī)》、高一涵《金城集》、羅家倫《西北行吟》、范長(zhǎng)江《中國(guó)的西北角》和《塞上行》、茅盾《白楊禮贊》等。而到了新時(shí)期，一度出現(xiàn)了絲路文學(xué)的高潮，其中的重要作家作品有：王蒙《布禮》、《蝴蝶》，張賢亮《綠化樹(shù)》、《男人的一半是女人》，昌耀的詩(shī)歌，張承志《黑駿馬》、《心靈史》，陸天明《桑那高地的太陽(yáng)》，以及周濤、楊牧、章德益的詩(shī)歌和散文等一系列作品，少數(shù)民族作家中有新疆回族傳奇作家新疆的童馬，甘肅的馬步斗，寧夏詩(shī)人楊少青等，以及維吾爾族詩(shī)人尼米希依提、鐵依甫江·艾里耶夫、伊敏·吐兒遜、阿爾斯蘭，小說(shuō)家賽福鼎·艾則孜、買買提明·吾守爾等，哈薩克族詩(shī)人阿拜，小說(shuō)家穆合塔熱，再努拉·沙尼克等等，使絲路文學(xué)逐漸走向?qū)氋F的自覺(jué)，形成了一種深具內(nèi)在隱秘關(guān)聯(lián)、宏闊的文學(xué)生態(tài)與體系，不僅裨補(bǔ)了絲路文學(xué)研究上的荒寂，更重要的是將絲路文學(xué)曾經(jīng)略顯模糊的民族性與時(shí)代性、歷史性與時(shí)代性，得以擲地有聲地闡發(fā)、重建與延伸，這對(duì)絲路文學(xué)以及多民族文學(xué)創(chuàng)作而言，具有雙重的檢審與深遠(yuǎn)的意義。更為可貴的是，這些滿含絲路氣質(zhì)的文學(xué)作品，自覺(jué)地規(guī)避了文學(xué)的教化，從而呈現(xiàn)出一種彌足珍貴的地域認(rèn)知，以及一種新鮮而極具張力的文本力量。
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