金庸憑借武俠小說與社論的寫作,不斷自我拯救也不斷自我實(shí)現(xiàn),并最終走向成功。金庸對武俠小說本體、創(chuàng)作、鑒賞的清醒認(rèn)識及成功實(shí)踐,使其小說成為武俠小說集大成者。引人入勝的情節(jié)、豐富多樣的愛情、充滿想象的武功、詼諧幽默的趣味以及走向成功的人生無疑是金庸小說吸引讀者的重要娛樂元素。無論是華山派、人物、武功的塑造刻畫還是“華山論劍”武林賽事描寫與“笑傲江湖”文化精神的宣揚(yáng),都體現(xiàn)出金庸選擇“華山”的刻意及其對華山地域文化的尊重。金庸小說的改編難度、不同理解者的理解、影視創(chuàng)作者的大幅度改動以及影視技術(shù)的不斷發(fā)展等原因,使金庸影視劇作版本雖然眾多卻鮮有公認(rèn)的滿意之作。深厚的俠文化底蘊(yùn)、武俠小說自身的創(chuàng)新傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)文化需要等文化生態(tài),必然使以金庸小說為代表的武俠小說在當(dāng)代繼續(xù)生存并發(fā)展。
我對武俠小說的閱讀,始于20世紀(jì)80年代中期。當(dāng)時正讀大學(xué),每年寒暑假回家,都會看到弟弟不知從哪里借來的一些武俠小說作品,閑來無事,就閱讀一番。90年代初,所在學(xué)校有兩位教師在校內(nèi)開了一個書屋,出租各類小說給學(xué)生看,其中,武俠小說擺滿了幾個書架。因與兩位教師交好,書屋離宿舍也很近,所以在教學(xué)、工作之余,時常到書屋免費(fèi)借閱武俠小說。書屋開的時間雖然不長,大概二三年時間,但我已將書屋的武俠小說作品基本看完。結(jié)婚初期,妻子當(dāng)時還在鄰縣一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)教書,有時工作忙,周末或假期回不來,我到她那里去時,盡管帶有專業(yè)書籍,然而也時常會到鎮(zhèn)上的出租書屋租武俠小說作品看,而且常常是一部全三冊或全四冊的作品,一兩天就看完,因此甚至對所帶專業(yè)書籍一頁都未翻看,怎樣帶去再怎樣帶回。2001年春節(jié)回家,偶然看到弟弟買的幾本《今古傳奇·武俠版》,于是,它們就又成了我的讀物。弟弟喜歡買書,對武俠小說也情有獨(dú)鐘,《今古傳奇·武俠版》幾乎每期都買。也因此,在那幾年里,每次回家,都能看到不斷更新的《今古傳奇·武俠版》,如果因?yàn)闀r間緊而沒有看完,就干脆將其帶走。十幾年里斷斷續(xù)續(xù)的閱讀,金庸、梁羽生、古龍、柳殘陽、臥龍生、蕭逸等新派武俠小說作家的作品看了很多,清代、民國時期的武俠小說作品也有所涉獵,而在《今古傳奇·武俠版》上,則閱讀了小段、鳳歌、步非煙、滄月等大陸新生代武俠小說作家的不少作品。所閱讀的武俠小說雖然不少,但閱讀最多、印象最深的還是金庸小說,很多作品如《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》《笑傲江湖》《天龍八部》《鹿鼎記》等都閱讀過數(shù)遍,而且每次閱讀都比較細(xì)致,并不是隨手翻翻。
馮其庸在談及閱讀金庸小說的過程時描述說:“我每讀金庸小說,只要一開卷,就無法釋手,經(jīng)常是上午上完了課,下午就開始讀金庸的小說,往往到晚飯時,匆匆吃完,仍繼續(xù)讀,通宵達(dá)旦,直到第二天早晨吃早飯,才不得已暫停。如早飯后無事,則稍稍閉目偃臥一會,又繼續(xù)讀下去,直至終卷而止。”嚴(yán)家炎也說:“讀金庸的許多作品,我們都有一種相同的經(jīng)驗(yàn):拿起來就放不下,總想一口氣看完,有時簡直到了廢寢忘食、通宵達(dá)旦、欲罷不能的地步!被叵胛议喿x金庸小說的過程,也是如此,只要開始閱讀,手不釋卷、通宵達(dá)旦就是常事。不過,盡管如此沉溺于金庸小說,然而,當(dāng)時卻沒有考慮過要在學(xué)術(shù)層面對其進(jìn)行研究,而僅僅是將其作為閑暇時的一種娛樂讀物。如果說,學(xué)生時期因?yàn)槿狈W(xué)術(shù)意識和學(xué)術(shù)能力而使感性閱讀沒有上升到學(xué)術(shù)研究的層面是正常的,那么,工作之后閑暇時的繼續(xù)閱讀依然沒有引起學(xué)術(shù)方面的思考,則未免顯得不太正常。其原因應(yīng)該是多方面的。比如,求學(xué)期間所了解、掌握并形成的文學(xué)觀念是比較正統(tǒng)的,充分認(rèn)可了所謂嚴(yán)肅文學(xué)、精英文學(xué)的文學(xué)意義,而對武俠小說這一文類的文學(xué)意義則缺乏認(rèn)識,所以即使在金庸小說閱讀上花費(fèi)過大量的時間和精力,也獲得了比較強(qiáng)烈的感受和愉悅,卻只是把閱讀作為消遣、娛樂的過程,不能從文學(xué)意義上思考金庸小說,或者,即便對金庸小說的文學(xué)意義有所認(rèn)識,但因?yàn)榕c已經(jīng)形成的文學(xué)觀念有違而不能加以正視;我當(dāng)時并非從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)與研究工作,所在學(xué)校又地處秦巴山,信息比較閉塞,學(xué)術(shù)交流活動缺乏,所以對主要發(fā)生在90年代的大陸學(xué)術(shù)界掀起的“重寫文學(xué)史”運(yùn)動以及對金庸小說的經(jīng)典化運(yùn)動雖有所了解但缺乏廣泛和深入的認(rèn)識;我當(dāng)時還比較年輕,學(xué)術(shù)研究尚處在摸索階段,既缺乏學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)也缺乏學(xué)術(shù)自信,更沒有確立明確的研究方向,如此等等。
徐淵(1965-)貴州印江人。陜西理工大學(xué)文學(xué)院教授,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士生導(dǎo)師,主要從事中國當(dāng)代文學(xué)研究,尤其著力于金庸小說與武俠文學(xué)研究。在《當(dāng)代文壇》《甘肅社會科學(xué)》《湖北社會科學(xué)》《社會科學(xué)家》等刊物上發(fā)表論文40余篇。出版《漢中婚俗文化》(合著)和教材《文學(xué)類專業(yè)閱讀書目導(dǎo)讀》(副主編)。
序言
第一章 寫作與金庸的自我拯救和實(shí)現(xiàn)
一 寫作與金庸的自我拯救
二 寫作與金庸的自我實(shí)現(xiàn)
三 武俠小說的兩次修訂與金庸的自我實(shí)現(xiàn)
第二章 金庸的武俠小說觀
一 金庸的武俠小說本體觀
二 金庸的武俠小說創(chuàng)作觀
三 金庸的武俠小說鑒賞觀
第三章 金庸小說中的娛樂元素
一 引人入勝的情節(jié)
二 豐富多樣的愛情
三 充滿想象的武功
四 詼諧幽默的趣味
五 走向成功的人生
第四章 金庸小說中的華山
一 華山地理
二 華山派
三 華山人物
四 華山武功
五 華山論劍
六 笑傲江湖
第五章 金庸小說的影視化
一 金庸小說影視化的原因
二 毀多譽(yù)少的金庸影視劇
三 金庸小說影視改編應(yīng)注意的幾個問題
第六章 武俠小說的文化生態(tài)
一 武俠小說的文化正生態(tài)
二 武俠小說的文化負(fù)生態(tài)
附錄一 走向創(chuàng)新的模仿:《雪山飛狐》與《羅生門》之比較
附錄二 當(dāng)代大學(xué)生的金庸小說閱讀情況與俠義精神
——關(guān)于“金庸小說與俠義精神”調(diào)查的分析報告
參考文獻(xiàn)
后記
《金庸與武俠小說研究》:
金庸從1955年至1972年的18年間創(chuàng)作了15部武俠小說,其后又兩次進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的修改,但從未以著書立說或?qū)iT的文章形式對武俠小說這一文學(xué)類型本身作直接而系統(tǒng)的理論闡述。實(shí)際上,金庸對于武俠小說是有他自己比較清醒的認(rèn)識和思考的。這主要見于第一次修訂后出版發(fā)行時的一些作品后記,不同版本、不同出版社出版時的序言,20世紀(jì)60年代以來的各種訪談錄或座談記錄,以及金庸應(yīng)邀前往某地演講后與現(xiàn)場觀眾的互動問答等。陳平原先生曾主要根據(jù)《金庸訪問記》《長風(fēng)萬里撼江湖》《文人論武》和《掩映多姿,跌宕風(fēng)流的金庸世界》等幾則流傳廣泛的訪談錄,把金庸對于武俠小說的基本看法概括為:“第一,武俠小說是一種娛樂性讀物,迄今為止沒有什么重大價值的作品出現(xiàn);第二,類型的高低與作品的好壞沒有必然聯(lián)系,武俠小說也和其他文學(xué)作品一樣,有好也有壞;第三,若是有幾個大才子出來,將本來很粗糙的形式打磨加工,武俠小說的地位也可以迅速提高;第四,作為個體的武俠小說家,‘我希望它可以多少有一點(diǎn)人生哲理或個人的思想,通過小說可以表現(xiàn)一些自己對社會的看法’!辈⒃u價說:“如此立說,進(jìn)退有據(jù),不卑不亢,能為各方人士所接受,可也并非純粹的外交辭令,其中確實(shí)包含著金庸對武俠小說的定位!币?yàn)殛惼皆壬牟⒎鞘蔷驮搯栴}進(jìn)行論述,所以概括比較簡單,還不足以充分顯示金庸對武俠小說的認(rèn)識。而其他一些研究者在研究金庸小說或武俠小說時,雖然對金庸的言論有一定的引用,但都是在論述某些具體問題時把金庸表達(dá)的與所論述問題相關(guān)的言論作為論據(jù)使用,并未立足于金庸的武俠小說認(rèn)識本身,將散見于后記、序言、訪談錄、座談錄、互動問答之中的金庸關(guān)于武俠小說的認(rèn)識進(jìn)行比較系統(tǒng)的梳理和歸納。因而金庸關(guān)于武俠小說的認(rèn)識至今并未得到比較清晰而完整地呈現(xiàn)。實(shí)際上,由于金庸是比較公認(rèn)的古今武俠小說家第一人,梳理、歸納其關(guān)于武俠小說的認(rèn)識是非常重要的,這不僅對研究金庸小說本身有重大意義,而且有助于武俠小說的理論建設(shè)。
散見于后記、序言、訪談錄、座談錄、互動問答之中的金庸關(guān)于武俠小說的言論,雖然龐雜而瑣碎,同時由于是在不同時期、不同場合進(jìn)行的訪談、座談和問答,限于特定語境下的問題和思維,一方面,言論并不集中、連貫而邏輯清晰地將某一認(rèn)識一次性表達(dá)清楚、完整;另一方面,少數(shù)言論也有相互矛盾之嫌,但通過梳理、歸納,就整體而觀,大致可以看到金庸的武俠小說認(rèn)識主要包括本體觀、創(chuàng)作觀以及與本體觀和創(chuàng)作觀相適應(yīng)的鑒賞觀三個方面。其中,本體觀主要包括武俠小說是一種形式傳統(tǒng)化、本質(zhì)情感化、功能娛樂化的文學(xué)類型,它與其他小說類型是平等的;創(chuàng)作觀主要是以人物為核心并寫出人物的性格、情節(jié)跌宕起伏且與人物性格相適應(yīng)、設(shè)定歷史背景以求真實(shí)感、武功源于想象以增神奇性、語言追求白話表現(xiàn)以符合形式和內(nèi)容的需要并更好地接近讀者以及力求不斷創(chuàng)新;鑒賞觀主要是不以類型論成敗,而應(yīng)以娛樂性、情感性、人物塑造、人生思考以及傳播正確的價值觀念為評價標(biāo)準(zhǔn)。金庸能全面提升武俠小說這一傳統(tǒng)小說形式的品格和地位,擁有數(shù)以億計的海內(nèi)外讀者,成為武俠小說創(chuàng)作第一人,都源于具有這樣的認(rèn)識及其在創(chuàng)作中的成功實(shí)踐。
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