《敦煌僧詩研究》：

　　五 唐悟真的僧詩創(chuàng)作成就

　�。ㄒ唬﹦�(chuàng)制了新的詩歌形式

　　作為一代高僧，唐悟真的主要事業(yè)是自我修行，啟迪眾生，特別是給在戰(zhàn)爭(zhēng)中掙扎的敦煌僧俗以精神的慰藉與解脫。因而唐悟真詩歌反映出了佛教文學(xué)以人為關(guān)注點(diǎn)的傳統(tǒng)。無論參加京城大德和朝官的酬答，對(duì)進(jìn)京獻(xiàn)款經(jīng)歷的描寫，還是自己人生的總結(jié)以及對(duì)大眾的教化詩中，均以抒發(fā)求精進(jìn)、敬王者、泛愛眾的情感為旨?xì)w，所以唐悟真的創(chuàng)作是一個(gè)高僧大德真實(shí)生活的寫照，而并非純粹為詩歌而創(chuàng)作詩歌，于是集一生之才學(xué)和修行者的經(jīng)驗(yàn)，不經(jīng)意間創(chuàng)制了一種新的詩偈形式，即《唐和尚百歲詩》。

　　唐悟真創(chuàng)制的《唐和尚百歲詩》，以十年為單位，對(duì)人生歷程加以敘寫，并以“一生身”作結(jié)，形成重章疊唱格式。讀來上口，記誦方便。在當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了影響。前文對(duì)內(nèi)容與形式已做分析，此處不再贅述。《河西都僧統(tǒng)悟真作品和見載文獻(xiàn)系年》認(rèn)為，悟真去世后他的詩《唐和尚百歲詩》等及京城大德贊美悟真的詩被廣泛傳抄。文人學(xué)士將唐悟真的一生編成《緇門百歲篇》，為人稱頌并作為寺學(xué)課本。

　�。ǘ�）代表了敦煌僧人詩歌創(chuàng)作的最高成就

　　唐悟真的詩作五言、七言，甚至四言兼工。尤其是五言，不僅悟真自稱專門學(xué)習(xí)，而且得到了京城高僧大德的肯定。悟真在《唐和尚百歲詩》回憶自己的學(xué)習(xí)歷程時(shí)寫道：“盛年耽讀騁風(fēng)云，披檢車書要略文。學(xué)綴五言題四句，務(wù)存遍計(jì)一生身�！蔽蛘娴呐�力在景導(dǎo)的酬答詩中也得到證明：“經(jīng)講三乘鶩子辨，詩吟五字慧休才�！被坌荩�548-646年），為唐初高僧。張固也先生在《唐初高僧慧休記德文考釋》中引記德文中對(duì)慧休才能的贊美如下：“并皆探賾玄宗，敷通幽捷。暢十誦之口典，演五時(shí)之精義。其辭口而旨微，其文華而理奧。誠先達(dá)之領(lǐng)袖，實(shí)后賢之冠冕。及講解釋，辯若懸河，聽之者忘疲，啖之者心醉兮……法師儼然高視，擅名當(dāng)世，雖弘論未交，則望塵而旗靡；辭鋒才接，亦漼（通'摧'）然而轍亂�！洞葷�(rùn)寺故大論師慧休法師刻記德文》貞觀二十一季四月八日�！庇纱丝芍�，慧休并非以詩文名聞天下，而是在高僧云集的法會(huì)或講壇上，有口吐蓮花之功，汩汩滔滔之能，撥動(dòng)聽者心弦，啟發(fā)無明之智，也反證了慧休善于駕馭文辭以闡述深?yuàn)W的佛理本領(lǐng)。這里用慧休比唐悟真，正是贊美唐悟真闡釋佛法能深入淺出的本領(lǐng)。

　　唐悟真還善于運(yùn)用多種詩歌表現(xiàn)形式抒情言志。如，他在為前任都僧統(tǒng)翟法榮寫《翟家碑》時(shí)以“楚辭體”贊美了一代高僧翟法榮營造敦煌莫高窟85窟之功。這種語言風(fēng)格在其他僧人筆下較少見到，敦煌碑銘贊多為四言，不過在贊后詩中可略尋到“楚辭體”“兮”的蹤跡，說明楚辭體對(duì)敦煌的碑銘贊或有影響，但觀唐悟真的《翟家碑》則自如地運(yùn)用了這種詩體，由此反映出詩人詩歌造詣之深。何謂楚辭，宋代研究楚辭的學(xué)者黃伯思認(rèn)為：“蓋屈、宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之楚辭。”楚辭最早出現(xiàn)在《史記·酷吏列傳》中：“買臣以楚辭與助俱幸�！闭f的是朱買臣因講楚辭得到漢武帝賞識(shí)的事。楚辭大量使用“兮”字，它既起到表情作用，又有調(diào)整節(jié)奏的功能。在《贊僧統(tǒng)詩》中，詩人以七言行文、詞語間以兮連接，用以表達(dá)對(duì)翟和尚功績(jī)的贊賞的情緒�！百狻敝苯悠鸬礁袊@的作用，突出整首詩抒情和議論味道。（為行文整齊的需要，關(guān)于《翟家碑》中的詩將在本章第四部分著重討論。）

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