《美育學刊》自創(chuàng)刊起即將刊物定位于面向國內(nèi)外學者的美育研究學術(shù)刊物?镉杀本┐髮W資深教授葉朗、山東大學資深教授曾繁仁、浙江大學資深教授徐岱、浙江師范大學特聘教授張法擔任顧問,著名美育專家杜衛(wèi)教授擔任主編。2015年《人大復(fù)印報刊資料》美學類論文轉(zhuǎn)載數(shù)據(jù)中,《美育學刊》列全國第1位。澳大利亞國立大學主辦的學術(shù)刊物《中國文化遺產(chǎn)》2011年第28期也刊發(fā)了介紹《美育學刊》的文章,并全文刊發(fā)了《美育學刊》的發(fā)刊詞。2015年,《美育學刊》被評為“中國*美期刊”。為展示《美育學刊》創(chuàng)刊以來的學術(shù)成果,美育學刊雜志社決定出版《<美育學刊>文萃第一輯·美學研究卷》,選擇2010年至2015年間的優(yōu)秀論文先行出版3卷,分別為美育與藝術(shù)教育研究卷、美學研究卷、藝術(shù)研究卷。各卷所收論文按發(fā)表之先后排列(同期發(fā)表者,按作者姓氏筆畫排列)。我們希望通過此輯“文萃“的展示,既作為辦刊初期的學術(shù)小結(jié),又能體現(xiàn)我國學者在美育與藝術(shù)教育研究乃至美學、藝術(shù)研究領(lǐng)域的一些優(yōu)秀成果,更期待得到國內(nèi)外學者對《美育學刊》的大力支持,共同為我國的美育事業(yè)貢獻智慧,以順應(yīng)時代之呼喚。
《美育學刊》于2010年6月獲批創(chuàng)刊,2010年11月出版創(chuàng)刊號,自2011年1月起逢單月出版(雙月刊),每期120頁,統(tǒng)一刊號為CN33-1367/G4(ISSN2095-0012),系中國學術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)版總庫全文收錄期刊、中國科技期刊數(shù)據(jù)庫收錄期刊、萬方數(shù)據(jù)——數(shù)字化期刊群全文入網(wǎng)期刊、中國核心期刊(遴選)數(shù)據(jù)庫收錄期刊。主要欄目有美育研究、藝術(shù)教育研究、文藝理論研究、藝術(shù)研究、審美文化研究等,并適時設(shè)立專稿,開展美育相關(guān)前沿問題的研究。《美育學刊》由杭州師范大學編輯出版,為目前國內(nèi)唯一的美育研究學術(shù)刊物。
杭州師范大學前身浙江省立第一師范學校畢業(yè)生吳夢非、劉質(zhì)平、豐子愷等于1920年4月創(chuàng)辦了中國第一本美育學術(shù)雜志《美育》,刊名由當時已出家的原浙江省立第一師范學校藝術(shù)教師李叔同(弘一法師)題寫。為繼承美育優(yōu)良傳統(tǒng),響應(yīng)全國美育界日益高漲的美感教育之呼聲,杭州師范大學決定編輯出版《美育學刊》。創(chuàng)刊至今,適逢黨和國家大力弘揚美育之時。2013年,黨的十八屆三中全會通過《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》,其中第42條提出:“改進美育教學,提高學生審美和人文素養(yǎng)!边@是黨中央首次將美育問題寫進重大改革事項,表明立德樹人離不開美育,民族素質(zhì)的全面提高也離不開美育,且必須從提高學生的審美和人文素養(yǎng)人手。2014年1月,教育部發(fā)布1號文件《教育部關(guān)于推進學校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見》,并著手制訂改進美育教學的實施方案。2015年9月,國務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于全面加強和改進學校美育工作的意見》,這也是首次以國務(wù)院辦公廳的名義頒布的關(guān)于加強學校美育工作的文件,是繼黨的十八屆三中全會對全面改進美育教學作出的重要部署后,國務(wù)院對加強學校美育提出的明確要求,文件強調(diào)整合各類美育資源,促進學校與社會互動互聯(lián),形成全社會開展美育的氛圍?梢姡訌娒烙呀(jīng)成為國家戰(zhàn)略之急需。有效的美育實踐需要美育理論研究的支撐和引導(dǎo)。是故,《美育學刊》作為目前國內(nèi)唯一的美育學術(shù)刊物,其重要性和特殊性日益得到彰顯。
《美育學刊》自創(chuàng)刊起即將刊物定位于面向國內(nèi)外學者的美育研究學術(shù)刊物。刊物由北京大學資深教授葉朗、山東大學資深教授曾繁仁、浙江大學資深教授徐岱、中國人民大學教授張法擔任顧問,著名美育專家杜衛(wèi)教授擔任主編。創(chuàng)刊六年來,影響力日益擴大。在2012年公布的《人大復(fù)印報刊資料》2011年轉(zhuǎn)載率統(tǒng)計結(jié)果中,《美育學刊》在全國141家藝術(shù)類期刊及其他相關(guān)綜合性期刊中列第14位;在中南財經(jīng)大學文獻索引中心公布的2012年、2015年《人大復(fù)印報刊資料》美學類論文轉(zhuǎn)載數(shù)據(jù)中,《美育學刊》列全國第1位。澳大利亞國立大學主辦的學術(shù)刊物《中國文化遺產(chǎn)》2011年第28期也刊發(fā)了介紹《美育學刊》的文章,并全文刊發(fā)了《美育學刊》的發(fā)刊詞。2015年和2016年,《美育學刊》被連續(xù)評為“中國最美期刊”。
為展示《美育學刊》創(chuàng)刊以來的學術(shù)成果,《美育學刊》雜志社決定出版“《美育學刊》文萃”,選擇2010年至2015年的優(yōu)秀論文先行出版3輯,第一輯為《美育與藝術(shù)教育研究》,第二輯為《美學研究》,第三輯為《藝術(shù)研究》。各輯所收論文按發(fā)表之先后排列(同期發(fā)表者,按作者姓氏筆畫排列)。我們希望通過此三輯“文萃”的展示,既作為辦刊初期的學術(shù)小結(jié),又能體現(xiàn)我國學者在美育與藝術(shù)教育研究乃至美學、藝術(shù)研究領(lǐng)域的一些優(yōu)秀成果,更期待得到國內(nèi)外學者對《美育學刊》的大力支持,共同為我國的美育事業(yè)貢獻智慧,以順應(yīng)時代之呼喚。
后文化研究時代的美學
一生與青年為友的美學家——論朱光潛的美學動機和美學情結(jié)
童心與同情的美學——豐子愷漫畫中的幽默
庫薩的尼古拉論美
北宋理學家的倫理美學思想
《詩經(jīng)》中的女性美與昆蟲——生態(tài)美學管窺
論朱光潛對康德“自然美”觀念之誤讀
敬美如敬神——柏拉圖《斐德羅篇》的闡釋
康德美學中審美愉快與官能和諧之關(guān)系
禮:中國美學起源時期的核心
“才盛情深”與“情深才完”——論古代文藝審美中的才情相生思想
抒情作品與審美倫理
也談本雅明的aura
審美的文化“深描”——新歷史主義的美學特性
藝術(shù)體制及其批判
中國古典美學研究中的浪漫主義
丑的四種歷史形態(tài)
《尚書》美的核心:“休”美之研究
直覺、藝術(shù)與審美主義——論海德格爾的“存在”與“自由”之“思”
斯賓格勒藝術(shù)美學思想的理論來源
《<美育學刊>文萃第一輯·美學研究卷》:
長久以來,關(guān)于中西文學分別起源于“短篇抒情詩”和“長篇敘事詩”的觀點似乎已成為定論。其實這經(jīng)不起進一步的討論。事實上在中國文學史中,并不缺乏相對接近西方“史詩式敘事”的作品。被認為其中保存著大量優(yōu)秀民間敘事詩的兩漢樂府,其最突出的藝術(shù)性就在于它的具有史詩品質(zhì)的敘事性。這個結(jié)論是成立的。比如有“樂府雙璧”之譽的《孔雀東南飛》和《木蘭辭》,兩部作品都是長篇敘事詩!犊兹笘|南飛》敘述的是一對情侶劉蘭芝和焦仲卿的故事,雖然總共只有356句1780個字,但故事完整,語言樸素,人物性格鮮明突出,結(jié)構(gòu)緊湊而完整。類似之作到唐代還有杜甫的《三吏》《三別》和白居易的《長恨歌》《琵琶行》等。我們無須否認“中國的敘事詩具有極重的抒情氣氛”,因為中國古典詩歌中占主導(dǎo)地位的是缺乏曲折情節(jié)的故事化抒情短詩。但這并不意味著像絕句這類通常“不適宜于”敘述完整故事的作品,它就因此而只能成為與敘事藝術(shù)絕緣的抒情傳統(tǒng)的一部分。恰恰相反,這類文本正是“中國式敘事”的代表。唐絕句中這方面的例子不勝枚舉。
比如張祜的《官詞二首》其一:“故國三千里,深宮二十年。一聲何滿子,雙淚落君前!边@首宮詞敘事明白曉暢,其中的主角是一位從小就離開自己家鄉(xiāng),到千里之外的宮城做宮女的女子。她在這寂寞宮廷中度過了二十余年的人生,從當初的妙齡少女變成了如今的半老徐娘。今后的生活可想而知,斷不會有“三千寵愛在一身”的可能。對其余生我們所能想象的就是元稹《古行官》所描繪的情景:“寥落古行官,官花寂寞紅。白頭宮女在,閑坐說玄宗!睆堨镞@首官詞中的主角,在此只能借一曲《何滿子》,把一腔無處述說的凄涼化作無聲的哀怨,長歌當哭。詩中提及的《何滿子》原本是一種舞曲,特別適合表達讓人悲慟欲絕的情感,常常能讓具有“音樂之耳”的聽者情不自禁地涕泣不已。所以在中國詩歌傳統(tǒng)中,《何滿子》漸漸成了表達人世衷情之極致的符號。以張祜本人的故事為例。據(jù)記載,公元852年中秋夜,貧困一生、年屆五十的張祜因不堪忍受人格侮辱而自彈古箏、吟誦一曲《何滿子》后悄然離世。關(guān)于《何滿子》的悲情藝術(shù)不是我們關(guān)注的中心,在此要強調(diào)的是,由上述分析可見,絕句的這種短小緊湊的形式并非擅長抒情,而恰恰是一種高明的敘事藝術(shù)的體現(xiàn)。宮詞雖只有短短四句二十個字,卻精辟地呈現(xiàn)出一位宮女的悲慘人生。
在某種意義上,這可以看作是一種具有抒情色彩的“微型小說”。再如杜牧膾炙人口的《清明》:“清明時節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。”古往今來,這首詩已經(jīng)成為炎黃子孫的重要日子“清明”節(jié)最有代表性的作品。這是為什么?顯然絕非“抒情”的概念所能概括。分析起來,其中既有用“以小見大”的手法,對那個特殊場景的最精練的概述;也有以形象生動的老少間的對話,通過“以樂掩悲”的方式反映出當事者豐富的情感世界。這種將“宏大敘事”作“微觀處理”的藝術(shù),與其說是展示了中國古典詩歌的“抒情傳統(tǒng)”之特色,不如講恰恰體現(xiàn)了具有世界性審美意義的“敘事藝術(shù)”的魅力。就像明末文人賀貽孫《詩筏》的《自序》里所說:最妙在不做答語,一答便無味矣。以這樣的眼光重讀那些絕句與律句等詩歌作品便能發(fā)現(xiàn),這種以“抒情”性表達“敘事”藝術(shù)的現(xiàn)象十分普遍,它其實形成了絕大多數(shù)中國古典詩歌的基本特色。
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