《克拉考爾的文化現(xiàn)代性批判理論研究：以魏瑪寫作為中心》：

　　唯物主義的資本主義批判

　　在古典時代，人們生存于一個充滿意義，且相互之間存在親密關(guān)系的真正共同體之中；而在魏瑪時代的“文明化”社會中，人們的生存境況發(fā)生了巨大改變。一戰(zhàn)的失敗，給德國帶來了沉重的賠款債務，以及一個“舶來品”式的民主共和國。這個先天不足、后天動蕩的民主政體，非但無力保證社會經(jīng)濟層面的和平穩(wěn)定，更無力建構(gòu)起一套新的價值系統(tǒng)，以填補舊有信仰坍塌后的虛空。脫離了共同體的庇護，失去了價值信仰的依托，人們就變成了一個個原子化的個體，漫無目的地徘徊于意義真空之中，無處停靠。而伴隨著道威斯計劃的實施，大量資金涌人德國。美國標準化、工業(yè)化的生產(chǎn)鏈條亦隨之涌人德國的各大工廠公司，推動了德國戰(zhàn)后經(jīng)濟的快速發(fā)展與現(xiàn)代化進程的急劇擴張。當然，與之相伴的，還有美國大眾文化工業(yè)產(chǎn)品的傾銷浪潮。一時之間，流行音樂、電影、旅行、暢銷書、休閑娛樂、馬戲團、酒吧、周末運動……成為了魏瑪現(xiàn)代大都市的嶄新標簽，也成為普通民眾逃避空虛意義的文化避難營。不過，這些資本主義文化工業(yè)所提供的“避難營”究竟能否提供替代性的心靈安頓？針對這一問題，大多數(shù)思想家認為，資本主義時代的經(jīng)濟合理性原則已經(jīng)滲透到了社會的方方面面，文化也不例外。因而，這些充滿虛無色彩的文化工業(yè)產(chǎn)品不可能提供任何意義之救贖，甚至會進一步加劇民眾“精神上的無家可歸感”。此外，資本主義社會所提供的各種建立在職業(yè)感召基礎上的共同體，雖然能夠暫時將人們聯(lián)系在一起，卻無法實現(xiàn)真正意義上的基于個性與本質(zhì)的融合，甚至會帶來更加徹底的原子化和分離化趨勢。從根本上來說，魏瑪時代面臨著嚴峻的意義重構(gòu)的危機。因此，他們認為，必須要徹底批判魏瑪現(xiàn)代性中走向偏離的工具理性，以及資本主義制度下的非人性與異化的現(xiàn)象。

　　但是，在克拉考爾看來，雖然抽象理性與工具理性帶來了資本主義社會的各種問題，并造成了文化合理化的惡果。但是，這并不意味著要對理性進行全盤否定。尤其是在對工具理性進行批判之時，絕不能拋棄啟蒙所取得的歷史成果。從他的歷史哲學觀點來看，整個人類歷史是一個充滿動量的“去神話化”過程。在此過程中，資本主義理性一方面通過艱苦卓絕的斗爭，將人類從自然總體性的控制中解放出來；而另一方面，它又因?qū)Τ橄笮缘某绨�，導致人類在�?jīng)濟合理化的浪潮中，成為被工具理性統(tǒng)治與異化的產(chǎn)物。這種理性的狂熱與神話或者宗教的信仰狂熱一樣，都拋棄了人的主體性與具體性，將人變成盲視、無意義的空洞客體，從而帶來了“再度神話化”的風險。因此，克拉考爾認為，資本主義時代的問題，并不在于理性本身，而在于“去神話化”進程的中斷，意即啟蒙理性任務的中斷。為了繼續(xù)推進“去神話化”的進程，重新釋放出啟蒙理性的解放性潛能，必須要對資本主義時代僵化的理性展開批判。只有這樣，才能帶領(lǐng)人們突破現(xiàn)代性困境，獲取真正意義上的自由解放。正如馬克思在《論猶太人問題》中所說的，“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。

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