《中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化與馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化》：

　　張載也說(shuō)，古代儒者因明致誠(chéng)、因誠(chéng)致明，故天人合一，故可以成圣。由于中國(guó)先秦哲人所說(shuō)的“天”和“人”的具體內(nèi)涵相當(dāng)豐富且歧義頗多，因而天人關(guān)系自然也就相當(dāng)復(fù)雜。其所說(shuō)的“人”，既有實(shí)踐上的知行主體之義，也有價(jià)值上的理想人格之義；既可指單獨(dú)的個(gè)體，也可指一般的民眾，還可指全體的人類。其所說(shuō)的“天”，既是指“四時(shí)行、百物生”的自然之天，也是指“命于天、畜汝眾”的主宰之天，亦可指“修天爵、合天德”的義理之天。在天人關(guān)系問(wèn)題上，先秦哲人“重人事而輕鬼神”、“重相合而輕相分”，反對(duì)“蔽于天而不知人”、也反對(duì)“蔽于人而不知天”，認(rèn)為如果“聽于神而貶低人”、“崇天道而抑人倫”，就不能深諳至理、學(xué)際天人。不論從宗教神學(xué)語(yǔ)義上論天人抑或從“自然天成”語(yǔ)義上論天人，不論從道德蘊(yùn)含上講天人抑或從“無(wú)為而治”上講天人，先秦哲人都特別強(qiáng)調(diào)“天人一體”、辯證統(tǒng)一，因而“天人合一”始終是其哲學(xué)思想發(fā)展的主導(dǎo)方向和基本理路。這里僅以儒道兩家在天人關(guān)系問(wèn)題上的論爭(zhēng)為視角，旨在從學(xué)理上講清道家的自然之天與儒家的義理之天的根本區(qū)別，以便發(fā)用先秦儒道在天人之辯中所蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值，切當(dāng)?shù)靥幚砣伺c自然、人與人、人與己和諧相處的當(dāng)下關(guān)系，為推動(dòng)社會(huì)科學(xué)發(fā)展、全面進(jìn)步提供理性支持。

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