俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，在學術(shù)界也有一種現(xiàn)象，就是一方水土養(yǎng)一方學問和學者。譬如，蒙古族養(yǎng)育出了江格爾學和一批江格爾學的學者，藏民族養(yǎng)育出了格薩爾學和格薩爾的一批研究者，彝族養(yǎng)育出了彝學和一批彝學學者，這種學術(shù)境況極為普遍。在我國56個民族中，55個少數(shù)民族的學者在從事本民族歷史文化的研究中，或多或少帶有族群的情結(jié)。族群身份定位常常決定著少數(shù)民族學者的學術(shù)面貌和課題指向，這基于不同的民族文化具有不同的學術(shù)理念和研究視域。同樣，在客家人聚居區(qū)，形成了客家學，一批客籍客家學學者脫穎而出，以其獨特的學術(shù)風貌活躍在中國乃至世界的學術(shù)舞臺。

　　贛南師范大學地處客家祖祖輩輩生活的中心，研究客家可謂近水樓臺，得天獨厚，自然成為客家學研究的一個重鎮(zhèn)。民俗學學科能夠成為江西省“重中之重”學科，與客家研究的優(yōu)勢環(huán)境不無關(guān)聯(lián)。而且在這個學科點，不斷涌現(xiàn)出客家學學術(shù)才俊。這套叢書中《文化傳播視野下的客家民間信仰研究》的作者鄒春生，《縣志編纂與地方社會：明清（瑞金縣志）研究》的作者李曉方，《客家孝道的歷史人類學研究》的作者王天鵬，《閩西南“福佬客”與明清國家：平和九峰與詔安二都比較研究》的作者朱忠飛都十分年輕，他們作為客家的后代，將客家人的血脈情緣與學術(shù)造詣結(jié)合起來，承繼和發(fā)揚了客家學一貫的學術(shù)傳統(tǒng)，是客家學的未來和希望。

　　客家既是一個族群概念，也是一個開放性的學術(shù)門類，為學術(shù)研究提供了無限廣闊的視域，每位客家學學者都能從中獲取屬于自己的一畝三分地。諸如《先秦民俗典籍與客家民俗文化》作者林曉平的客家文化研究、鄒春生的客家民間信仰、王天鵬的客家孝道、朱忠飛的客家社會制度、李曉方的客家地方方志研究等，他們皆經(jīng)營著自己獨特的學術(shù)領(lǐng)地。他們以富有情感和前沿意識的學術(shù)實踐，不斷推動客家研究向前發(fā)展。

　　《客家與民俗》叢書中6部屬于客家方面的著述，作者的客籍身份為其客家研究建立了立場保障，也讓研究有了身份優(yōu)勢，諸如局內(nèi)人、自我和主位立場等，例如，萬幼楠的《贛南客家古建筑研究》就是客家內(nèi)部話語的生動表述。這6部著述資料之詳實，論據(jù)之充分，定位之明確，探究之執(zhí)著，唯有身為客家的學者方能達至這等學術(shù)境界。人類學強調(diào)異文化的研究，這其實是西方中心主義標榜的學術(shù)準則，因為其考察的地域只能選擇第三世界國家。而中國則是民俗學研究的樂園，家鄉(xiāng)民俗學更能體現(xiàn)中國民俗學的學科特點�？图畬W者大多生長于客家生活領(lǐng)地，熟悉客家的方言和文化傳統(tǒng)，能夠用主位的立場理解和敘述一個地方的客家歷史與現(xiàn)實。方言、生活方式、性格特征和思維習慣等無不浸潤了客家傳統(tǒng)，客籍學者的學術(shù)研究自然充溢著旺盛的思想活力，自覺地將客家身份轉(zhuǎn)化為學術(shù)動機。6部專著選題不一，學術(shù)追求各有側(cè)重，但客家身份的學術(shù)意識均極為鮮明和突出。這是我讀后的最為強烈的感受。