德性之用:思孟學(xué)派與亞里士多德的倫理學(xué)
定 價(jià):66 元
- 作者:崔麗萍
- 出版時(shí)間:2016/5/1
- ISBN:9787516175873
- 出 版 社:中國社會(huì)科學(xué)出版社
- 中圖法分類:B222.05;B502.233;B82-095.45
- 頁碼:274
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16K
“德性”是20世紀(jì)后半期學(xué)術(shù)界比較熱門的術(shù)語,在“德性”的光照之下,中西方都產(chǎn)生了德性倫理復(fù)興的浪潮,國內(nèi)外有許多學(xué)者將中西的德性之學(xué)進(jìn)行比較。本書就是在此感召之下重點(diǎn)分析了思孟學(xué)派和亞里士多德倫理學(xué)的德性之旨和德性之用。認(rèn)為雙方都以德性為其倫理學(xué)的基礎(chǔ)和依歸,但前者具有天人合一的辯證思維,德性的先天性、內(nèi)在性,情感的基礎(chǔ)性,形而上學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)合一的主要特色;后者具有認(rèn)知的形式思維,德性的后天性,德行的重要性,理性的主導(dǎo)性,以及在形而上學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)分離基礎(chǔ)上統(tǒng)一的主要特色。而這些特色源于雙方的社會(huì)體制和自然環(huán)境等方面的不同。
崔麗萍, 山西夏縣人,寶雞文理學(xué)院歷史文化與旅游系副教授,思想史博士,學(xué)院“周秦倫理文化與現(xiàn)代道德價(jià)值研究中心”成員。研究方向?yàn)橹形魉枷胛幕容^和倫理學(xué)。近年來主要從事中西德性倫理的比較研究,主持完成兩項(xiàng)省部級(jí)項(xiàng)目,發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇,并參與學(xué)院“周秦倫理文化經(jīng)典導(dǎo)讀教程”的編撰工作。
導(dǎo)論
一 背景及研究成果
(一)兩種復(fù)興
(二)兩種復(fù)興的對(duì)話及比較研究
(三)思孟學(xué)派研究
二 理論創(chuàng)新及研究方法
(一)研究思路與方法
(二)文章 特色與創(chuàng)新
三 主要內(nèi)容及結(jié)構(gòu)框架
第一章 思孟學(xué)派與亞里士多德
一 思孟學(xué)派
(一)存在形態(tài)
(二)主要人物
(三)主要著作
(四)思想特征
(五)學(xué)術(shù)源流
二 亞里士多德
(一)學(xué)術(shù)成果概要
(二)相關(guān)論著說明
第二章 德性與德性倫理
一 德性的界定
(一)思孟學(xué)派論德性
(二)亞里士多德論德性
二 德性倫理
(一)德性倫理
(二)德性與角色
(三)德性與規(guī)范
第三章 人性與德性
一 人性的界定
(一)界定角度相同
(二)具體內(nèi)證不同
(三)人性善惡與社會(huì)性
二 人的實(shí)現(xiàn)
(一)實(shí)現(xiàn)活動(dòng)
(二)存養(yǎng)與擴(kuò)充
三 人性的結(jié)構(gòu)
(一)球體混圓形
(二)錐體級(jí)層形
第四章 具體德目與德性實(shí)現(xiàn)
一 具體德目
(一)主要德性比較
(二)其他德性比較
(三)儒家特有的德性
(四)亞里士多德特有的德性
(五)習(xí)俗與禮
二 德性的實(shí)現(xiàn)
(一)仁義內(nèi)在與仁內(nèi)義外
(二)德性與德行
第五章 中庸與中道
一 中庸
(一)孔子與中庸
(二)子思與中庸
(三)孟子與中庸
二 中道
(一)中道思想的來源
(二)中道思想的理論基礎(chǔ)
(三)中道思想
三 中庸與中道
(一)相似性
(二)差異性
第六章 情感與理性
一 情感與理性共存
二 情感與理性不可分離
三 德性實(shí)現(xiàn)中的明智與思
四 德性實(shí)現(xiàn)中的志與意愿
五 欲望、情感與理性
第七章 快樂與德性
一 快樂分析
二 不樂無德
三 警惕快樂與寡欲
四 痛苦與憂患
第八章 外在善與德性
一 外在不足與自足
二 必要條件
三 補(bǔ)充說明
第九章 最高目的與特色
一 最高目的
(一)至善與天道
(二)幸福
二 主要特色
(一)整體特色
(二)結(jié)構(gòu)特色
三 特色探源
第十章 倫理與政治
一 君子與公民
(一)君子
(二)公民
二 宗法王國與民主城邦
(一)道德倫常與專業(yè)職能
(二)仁政與共和制
(三)內(nèi)圣外王與公民教育
(四)道德生活與政治生活
三 德治與法治
第十一章 德性倫理學(xué)與儒家倫理學(xué)的未來走向
一 德性倫理與儒家倫理的主要特性
(一)以“德”為本的價(jià)值定位
(二)利人與利己完美統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)
(三)理想社會(huì)的政治訴求
二 德性倫理學(xué)與儒學(xué)復(fù)興的價(jià)值和意義
(一)德性倫理學(xué)復(fù)興的背景及意義
(二)儒學(xué)復(fù)興的背景及意義
三 德性倫理學(xué)與儒家倫理學(xué)的未來走向
(一)西方德性倫理學(xué)的未來走向
(二)儒家倫理學(xué)的未來走向
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記
《德性之用:思孟學(xué)派與亞里士多德的倫理學(xué)》:
正是在這個(gè)意義上,余紀(jì)元先生認(rèn)為,道德德性是由習(xí)俗或價(jià)值、情感和實(shí)踐理性三方面組成的。因此,筆者認(rèn)為,習(xí)俗既是道德德性的實(shí)現(xiàn)手段和方法,也是道德德性的組成部分。
對(duì)于思孟學(xué)派來說,德與禮是一致的,禮不僅是全德的組成部分,也是德性的外在表現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)手段,但是,對(duì)于亞里士多德來說,習(xí)俗只是道德德性的實(shí)現(xiàn)方法和組成部分,卻不是道德德性的表現(xiàn)方式。這是因?yàn)槎Y是觀念化、體制化的習(xí)俗,是一種道德規(guī)范,而且本身也是四主德之一,而習(xí)俗卻是人們比較穩(wěn)定的習(xí)慣行為,通過好的習(xí)俗的內(nèi)在化、規(guī)范化,習(xí)俗轉(zhuǎn)變成了道德德性,但是習(xí)俗本身不是道德德性的表現(xiàn)方式。所以,習(xí)俗和禮既有相通的一面,也有不同的一面,禮是習(xí)俗的高級(jí)化形態(tài)。
7.德性與法律
德性與法律的關(guān)系也表現(xiàn)在兩個(gè)方面:其一,法律是德性實(shí)現(xiàn)的必要保證和外在手段,亞里士多德認(rèn)為,沒有好的法律,就沒法保證城邦的良好秩序,而德性也就沒有辦法得到完滿的實(shí)現(xiàn),同時(shí),青年只有通過法律的強(qiáng)制性措施,才能逐漸養(yǎng)成良好的道德德性,才能從習(xí)慣轉(zhuǎn)變?yōu)槿说淖匀弧⑷说钠沸,法律?duì)于德性是必不可少的條件和手段;其二,總德正義的一般含義是守法,即法律本身與德性內(nèi)涵具有一致性,或者說,好人必然是守法的人,但是,守法的人不一定是好人,也就是說,法律必然是合道德的,但是,不道德不一定就是違反法律的,道德的內(nèi)涵要比法律的內(nèi)涵廣泛。
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