《中西美學范式與轉型》：

　　直覺表現主義的倡導者克羅齊認為整個世界都是精神活動的體現，而直覺是最基本的活動，是一切精神活動的基礎。直覺是一種脫離理性的低級的感覺活動，也是心靈賦予物質以形式的活動。物質、感受、情緒經過心靈綜合作用獲得形式，也就是表現。審美或藝術活動就是這種“直覺即表現”的活動。成功的表現就是美，其效果就是審美快感。叔本華的“審美直觀”說和克羅齊的“審美直覺”說都具有強烈的主觀性和非理性特點，在后來西方審美學發(fā)展中也都產生了很大影響。

　　實用主義哲學主要代表人物杜威提出了“經驗的自然主義”，并將其運用于審美經驗研究，強調審美經驗和日常生活經驗之間的連續(xù)性。他認為，任何經驗假如它是完整的“一個經驗”，并且在自身沖動的驅動下得到實現的話，都將具有審美性質，這便是審美經驗產生的基礎和來源。審美經驗和日常經驗并無本質的區(qū)別，只有程度的差別。審美經驗是自然中一般的、重復的、有序的方面和它的特殊的、偶然的、不定的方面所構成的和諧融合，因而它將一個完整的經驗變得更為清晰、更為強烈、更為集中�，F象學哲學的創(chuàng)始人胡塞爾將純粹意識作為研究對象，創(chuàng)立了意向性理論。他認為，意向性代表著意識的最普遍結構，朝向對象是意識的根本特性。一切意識都是關于對象的意識，一切對象都是意識的對象。意識活動和意識對象作為純粹意識的有機因素，二者是不可分割的�，F象學美學家杜弗萊納和英加登將意向性理論和現象學方法運用于審美經驗研究，對審美經驗與審美對象的關系、審美對象的形成和界定、審美經驗的發(fā)生過程和特點以及審美價值與審美經驗的關系等問題做出了獨到的分析。他們認為，審美對象和審美知覺在審美經驗中不可分割，二者相互依存。審美對象是在審美經驗中形成的，藝術作品只是界定審美對象的基礎，它只能在觀賞者的審美經驗中經過審美感知才能成為審美對象。審美經驗和認識活動的對象是不同的，審美經驗的對象不是一般知覺的實在對象，而是在審美經驗中形成的審美對象。審美經驗的發(fā)生包括審美的預備情緒、認識對象具有審美價值的特質、對構成的審美對象進行觀照和產生愉快等基本階段，其本質特點是構成審美對象，并通過情感觀照體驗對象的“質和諧”具有的審美價值。以上兩種審美哲學不僅有特殊的哲學理論作支撐，而且有藝術的具體經驗為佐證，能夠給人以較大啟發(fā)，因而在審美學研究中一直受到重視。

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