《蘇區(qū)與紅色文化研究博士書系：馬克思主義文藝理論在中央蘇區(qū)戲劇中的實踐研究》：

　　李大釗是中國另一位較早接受馬克思主義的思想家。他對馬克思主義文藝理論在中國的早期傳播與探索的貢獻主要體現(xiàn)在以下幾點：首先，他于1919年5月在《新青年》上主編了馬克思主義研究專號，將《新青年》打造成了宣傳馬克思主義的重要陣地；其次，1918年他所撰寫的《俄羅斯文學與革命》指出：“故文學之于俄國社會，乃為社會的深夜黑暗中之一線光輝，為自由之警鐘，為革命之先聲”。由此論述了俄國文藝與革命之間的關(guān)系；最后.1919年其在《我的馬克思主義觀》中，在對馬克思主義的唯物史觀進行系統(tǒng)講述的同時，還就馬克思所提出的文藝作為社會意識形態(tài)與上層建筑以及經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系進行了論述。同年，其在《什么是新文學》中又明確提出發(fā)展新文學的主張。他指出：“我們所要求的新文學，是為社會寫實的文學，不是為個人造名的文學；是以博愛心為基礎(chǔ)的文學，不是以好名心為基礎(chǔ)的文學；是為文學而創(chuàng)作的文學，不是為文學本身以外的什么東西而創(chuàng)作的文學”。而且李大釗還運用馬克思主義唯物史觀評價俄羅斯文學，熱情地呼喚中國新文藝的產(chǎn)生�？梢哉f，這是中國先進知識分子用馬克思主義文藝理論研究中國文藝問題的最早體現(xiàn)。

　　繼李大釗之后，一批從事革命工作的共產(chǎn)黨人，如鄧中夏、張聞天、惲代英、沈雁冰、沈澤民、郭沫若、蕭楚女、蔣光慈等也紛紛在《新青年》、《中國青年》以及《民國日報》的副刊《覺悟》等進步報刊上發(fā)表文章，開始運用馬克思主義來闡述文藝的社會屬性，并結(jié)合中國社會的現(xiàn)實，提出了文藝要為無產(chǎn)階級革命斗爭服務以及要開展“文學革命”的主張。

　　1928年，創(chuàng)造社和太陽社所倡導的無產(chǎn)階級革命文學運動，由于某些明顯的偏差，引起了進步文學陣營內(nèi)關(guān)于“革命文學”的論爭。在論爭過程中，雙方都體會到了馬克思主義文藝理論對中國文藝理論體系建設(shè)和文藝實踐的重要性。也正是在這之后，中國出現(xiàn)了一個傳播與翻譯馬克思主義文藝理論的熱潮。當時魯迅和馮雪峰等人都對此做出了極大貢獻。例如，魯迅和馮雪峰所編輯的《科學的藝術(shù)論叢書》以及陳望道主編的《文藝理論小叢書》都將普列漢諾夫、盧那察爾斯基以及沃羅夫等人的馬克思主義文藝理論著作譯成中文，“從別國立竊得火來，本意卻在煮自己的肉”以糾正革命文學的偏頗。

　　1930年中國左翼作家聯(lián)盟成立。之后，左翼聯(lián)盟建立了“馬克思主義文藝理論研究會”，翻譯了大量的馬克思主義的文藝論著，并創(chuàng)辦了《萌芽月刊》、《文藝研究》、《文學月報》以及《譯文》等刊物，進一步促進了馬克思主義文藝理論在中國的傳播和發(fā)展。由此可見，中國左翼作家聯(lián)盟的成立標志著馬克思主義文藝理論在中國的傳播與運用進入了一個新的歷史階段。在這一時期，1930年馮雪峰翻譯了日文版的列寧的《黨的組織和黨的文學》，并將其發(fā)表在了《拓荒者》的第1卷第2期上；1932年，瞿秋白編譯了《“現(xiàn)實”——馬克思主義文藝論文集》。該論文集對馬克思和恩格斯的現(xiàn)實主義文藝理論進行了系統(tǒng)介紹；何畏和克己編譯的《托爾斯泰論》一書1934年出版。該書共收錄了列寧論述托爾斯泰的4篇文章，從而將列寧的部分文藝理論傳播到了中國；郭沫若1936年翻譯的《藝術(shù)作品之真實性》是中國第一部直接譯自原文的馬克思和恩格斯文藝論著讀本。該書詳細介紹了他們關(guān)于文藝真實論和現(xiàn)實主義文藝的觀點。

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