本書系統(tǒng)研究了現(xiàn)代西方新實證主義視域下經(jīng)濟倫理思想，梳理了西方經(jīng)濟倫理學者們?yōu)閷で蟮赖碌倪壿嬜郧⒑徒?jīng)驗上的可驗證所做出的種種努力，歸納了學者們尋求邏輯自洽的數(shù)理推理方法和尋求經(jīng)驗上可驗證的實驗方法，探尋了倫理學的幾個元命題：道德產(chǎn)生的根源、本質(zhì)及其運行機制機理。認為新實證主義論證道德合理性的途徑是：只要道德判斷在特定文化環(huán)境中符合公認的傳統(tǒng)習俗和慣例，就是可被證實的、合理的。
沈昊駒，湖北省崇陽縣人，經(jīng)濟學博士，華中科技大學副教授，碩士生導(dǎo)師。主要研究方向為經(jīng)濟倫理思想，主持教育部人文社科項目及湖北省社科基金項目等多項，在《哲學研究》、《經(jīng)濟學動態(tài)》和《倫理學研究》等學術(shù)期刊發(fā)表論文十數(shù)篇，曾獲第八屆湖北省社會科學優(yōu)秀成果獎二等獎。
第一章 西方經(jīng)濟倫理研究的實證方法
第一節(jié) 西方經(jīng)濟倫理研究的數(shù)理方法
一 基本概念
二 西方經(jīng)濟倫理數(shù)理方法的淵源
三 西方經(jīng)濟倫理數(shù)理方法的運用
四 評價與借鑒
第二節(jié) 西方經(jīng)濟倫理研究的實驗方法
一 西方經(jīng)濟倫理實驗方法的運用
二 西方經(jīng)濟倫理實驗方法的哲學基礎(chǔ)
三 評價與借鑒
第二章 自然正義一一賓默爾經(jīng)濟倫理思想研究
第一節(jié) 現(xiàn)代公正理論的提出
一 羅爾斯的公正理論
二 哈薩尼的公正理論
三 高德的公正理論
第二節(jié) 賓默爾經(jīng)濟思想的倫理內(nèi)涵
一 移情與移情偏好
二 生存博弈與道德博弈
三 自然演化的正義
第三節(jié) 賓默爾經(jīng)濟倫理思想的哲學淵源
第四節(jié) 簡評
第三章 博弈與演化一一阿克斯羅德的合作理論研究
第一節(jié) 合作問題的發(fā)展歷程
一 囚徒困境
二 囚徒困境引發(fā)的哲學倫理學議題
三 合作問題研究的歷史演變
第二節(jié) 合作的演化一一阿克斯羅德的合作思想
一 合作博弈理論的實驗
二 合作博弈理論的證明
三 合作博弈理論的擴展
四 結(jié)論
第三節(jié) 簡評
第四章 同情與合作一一薩利的合作理論研究
第一節(jié) 同情心與心理距離
第二節(jié) 薩利合作理論實驗
第三節(jié) 簡評
一 薩利合作理論的局限性
二 薩利合作理論的意義
第五章 桑塔菲學派的利他行為理論研究
第一節(jié) 利他行為的表現(xiàn)形式
第二節(jié) 親緣利他與互惠利他
第三節(jié) 純粹利他的實驗解釋
一 純粹利他行為的生物學解釋
二 純粹利他行為的強互惠模型
三 強互惠理論的數(shù)理仿真實驗
第四節(jié) 簡評
第六章 比切利的非主流社會規(guī)范理論研究
第一節(jié) 非主流社會規(guī)范的概念及研究概況
第二節(jié) 非主流社會規(guī)范的一般證明
一 模型假設(shè)
二 模型分析
三 實驗結(jié)果
四 非主流社會規(guī)范的背離
第三節(jié) 簡評
一 比切利和吉隆福井模型的政策含義
二 比切利和吉隆福井模型的意義
第七章 卡尼曼的經(jīng)濟倫理思想研究
第一節(jié) 卡尼曼經(jīng)濟倫理思想的心理學基礎(chǔ)及其倫理內(nèi)涵
一 稟賦效應(yīng)
二 錨定效應(yīng)
三 “利”“害”的價值判斷
第二節(jié) 卡尼曼對“經(jīng)濟人”假設(shè)的“背叛”
第三節(jié) 卡尼曼的效用主義倫理思想
一 卡尼曼對期望效用理論的證否
二 體驗效用與客觀幸福
三 收入與幸福的關(guān)系
第四節(jié) 簡評
第八章 拉賓的經(jīng)濟倫理思想研究
第一節(jié) 拉賓經(jīng)濟倫理思想的心理學基礎(chǔ)及其倫理內(nèi)涵
一 小數(shù)定理
二 “遠”“近”的價值判斷
第二節(jié) 拉賓的公平理論
一 公平博弈與公平均衡
二 公平對福利的影響
第三節(jié) 拉賓的效用主義倫理思想
一 對風險的價值判斷
二 對福利的價值判斷
第四節(jié) 簡評
第九章 泰勒的經(jīng)濟倫理思想研究
第一節(jié) 泰勒經(jīng)濟倫理思想的心理學基礎(chǔ)及其倫理內(nèi)涵
一 心理賬戶
二 “得”“失”的價值判斷
第二節(jié) 泰勒的人類行為“三個有限性”的思想
一 有限理性
二 有限意志力
三 有限自利
第三節(jié) 泰勒的效用主義倫理思想
第四節(jié) 簡評
第十章 史密斯的經(jīng)濟倫理思想研究
第一節(jié) 史密斯的價值誘導(dǎo)方法
第二節(jié) 史密斯的生態(tài)理性思想
第三節(jié) 簡評
第十一章 費爾經(jīng)濟倫理思想研究
第一節(jié) 費爾的公平思想
一 公平偏好與不公平厭惡
二 公平意圖與公平結(jié)果
第二節(jié) 費爾的互惠理論
第三節(jié) 道德意識產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)
第四節(jié) 遵守社會規(guī)范的神經(jīng)機制
一 腦激活對遵守社會規(guī)范行為的效應(yīng)
二 腦激活不會改變?nèi)藗儗礁械恼J識
第五節(jié) 簡評
第十二章 演化倫理學
第一節(jié) 道德起源的邏輯理路
一 道德與宗教信仰
二 道德與理性選擇
三 道德演化與自然選擇
第二節(jié) 道德的本質(zhì)與普世價值
第三節(jié) 啟示
參考文獻
中英文對照表
后記
《西方經(jīng)濟倫理的實證研究：基于數(shù)理邏輯與演化實驗的視角》：
第一，發(fā)展市場經(jīng)濟要建立互利互惠的道德法則以為其提供經(jīng)濟倫理支撐。羅爾斯與數(shù)理學派雖然對公平的觀念各異，高德和賓默爾甚至得出了市場無涉道德的結(jié)論，但有一點是共同的，即公平正義的分配必須是博弈各方的帕累托改進，是對合作剩余的分配。一個階層和群體的利益增進不能以損害另一個階層和群體的利益為前提條件；換言之，富裕群體的發(fā)展和困難群體的生活改善應(yīng)當同步推進；同樣地，在強調(diào)保障勞動群體的利益快速增長的同時，也應(yīng)當依法維護非勞動群體的合法權(quán)益。這一點，恰恰是從市場經(jīng)濟體制本身引申出的最基本的道德法則。也只有堅持這一點，我們才能真正保障社會公平正義，不斷促進社會和諧，形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。
第二，應(yīng)明確按貢獻分配所得也是社會主義公平正義的重要內(nèi)容和標志之一。在高德的協(xié)定道德中，公平是取得合作剩余的必要條件，不公平的讓步原則只會讓成員放棄合作，整個社會也不可能取得合作剩余。公平正義原則要求在對合作項目收益進行分配時，遵循按照貢獻進行分配的原則，使合作成員得到自己所應(yīng)得到的那一份。這不僅可以消除平均主義的影響，還具有至關(guān)重要的激勵作用。十七大報告強調(diào)，必須堅持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。發(fā)展，對于全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化，具有決定性意義。
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