《20世紀(jì)中國鄉(xiāng)土的浪漫書寫》講述了:20世紀(jì)鄉(xiāng)土創(chuàng)作通常被視作中國現(xiàn)代化歷程寫照,揭示著鄉(xiāng)土面臨被城市化進(jìn)程蠶食這一景況。作家一方面努力改變鄉(xiāng)土衰敗不振的狀態(tài),另一方面也流露出對未來發(fā)展道路的迷惘。在過去的研究中,我們比較注意從“城鄉(xiāng)差異”的角度來發(fā)掘這一現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的意義,但僅僅關(guān)注到“差異性”也不足以完全闡述中國作家心態(tài)的變化,而對“浪漫書寫”的重新認(rèn)識,將有可能具體地揭示中國20世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展的若干細(xì)節(jié)。
楊姿,1982年生,重慶涪陵人。2010年獲湖南師范大學(xué)中國現(xiàn)代文學(xué)博士學(xué)位,F(xiàn)任教于重慶師范大學(xué)文學(xué)院,副教授。目前主持國家社科基金項(xiàng)目1項(xiàng),重慶市社科基金項(xiàng)目1項(xiàng),獲得第二批重慶市高等學(xué)校青年骨干教師資助計(jì)劃。在《文學(xué)評論》《魯迅研究月刊》《文藝爭鳴》等核心期刊發(fā)表論文二十余篇。
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導(dǎo)論現(xiàn)代小說與尋根文學(xué)中的鄉(xiāng)土浪漫書寫比較研讀
第一章 鄉(xiāng)愁:鄉(xiāng)土的指向
第一節(jié) “鄉(xiāng)關(guān)何處”的理想營造
第二節(jié) 從《故鄉(xiāng)》到《社戲》——鄉(xiāng)土鳥托邦自我否定的否定
第三節(jié) 轉(zhuǎn)折:汪曾祺的“本土立場”
第四節(jié) 傳奇不奇:“爺爺”的時(shí)代與莫言小說的鄉(xiāng)土靈魂
第二章 建構(gòu):從“發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土”到“還原鄉(xiāng)土”
第一節(jié) 記憶的神話
第二節(jié) 《橋》:絕境同希望的悖論闡釋
第三節(jié) 輕之沉重與沉重之輕——論師陀果園城的“詩”與“思”
第四節(jié) 精神圍城中的現(xiàn)代構(gòu)思
第三章 “浪漫書寫”的情感世界
第一節(jié) 情感性:神性·人性·本性
第二節(jié) 悲憫:湘西世界的守望者
第三節(jié) 拯救:呼蘭河畔的未亡人
第四章 “浪漫書寫”的審美選擇
第一節(jié) “含魅”的藝術(shù)策略及演變面貌
第二節(jié) 仁義敘事:雙重陌生的困境——《小鮑莊》的“魅”化解讀
第三節(jié) 制造:商州之子的兩難
第四節(jié) 另類的鄉(xiāng)土:皮繩扣上的告別
結(jié)語 鄉(xiāng)土浪漫——距離自由有多遠(yuǎn)
參考文獻(xiàn)
后記
補(bǔ)記
《20世紀(jì)中國鄉(xiāng)土的浪漫書寫》:
那點(diǎn)美好,是因?yàn)樯L在“鄉(xiāng)土”之上,就像小孩子阿發(fā),“他往來的摸了一回,直起身說道,‘偷我們(家)的罷,我們的大得多呢’”,這并不是因?yàn)槟昙o(jì)尚幼,所以不懂自私為何物。自私就像是一種人類與生俱來的傳染病,蟄居在人的內(nèi)心里,阿發(fā)簡單的行為和語言,也不是為了標(biāo)榜故意為之,那是鄉(xiāng)土所孕育的天然。那種率性自為在文中也是隨處拾之:我回到平橋村外祖母家,和我同玩的小伙伴便得到父母減少工作的許可,那是因?yàn)椤霸谛〈謇铮患业目,幾乎也就是公共的”,沒有人與人的隔膜與計(jì)較,這大概也是魯迅終生都守候的一種向往——為了去除那與生俱來的隔膜,在《藥》里,用了革命者的鮮血;在《故事新編》里,用了女媧、夏禹、墨子的默默奉獻(xiàn);在《社戲》里,表現(xiàn)為合村都同姓,而且是本家,所以論起行輩,盡管年紀(jì)相仿,也有叔子和太公的區(qū)別。當(dāng)小伙伴們在一起玩耍、偶爾吵鬧,就算“打了太公,一村的老老小小,也決沒有一個(gè)會想出‘犯上’這兩個(gè)字來,而他們也百分之九十九不認(rèn)識字”。這樣和諧、安寧的小村,是封建倫理規(guī)范的傳統(tǒng)繼承者,“不知有漢,無論魏晉”,然而秩序并沒有成為一種教條的禁錮,在他們自己的世界里認(rèn)同和遵守著長幼有序這樣的先輩規(guī)定,卻又自由地游離在規(guī)定之外,從不因此而沖突。是什么支撐著他們?讓他們?nèi)绱藢捤傻貞?yīng)對一切!拔摇蹦菚r(shí)還不過十一二歲,中國的農(nóng)村在那個(gè)時(shí)候真的這般“其樂融融”?是因?yàn)轸斞笇︵l(xiāng)土的想象是“遠(yuǎn)哉遙遙”,所以經(jīng)年的歲月才沖淡了他的記憶,美化了那些是是非非?其實(shí)平橋村那樣的封建農(nóng)村宗族社會,對“個(gè)人主義”為何物,肯定是一片空白,然而存在的那種自在、自為、自得其樂的自由,卻正好符合“個(gè)人主義”的追求。
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