《當(dāng)代美國(guó)黑人女作家的基督宗教觀》在從跨學(xué)科、跨文化的角度，通過(guò)文學(xué)文本分析和理論闡釋，以三個(gè)彼此聯(lián)系的基督教核心觀念——神義論、罪觀、救贖觀為切入點(diǎn)，以當(dāng)代美國(guó)非裔女作家的文學(xué)作品為依據(jù)，探討了當(dāng)代美國(guó)非裔女作家的圣經(jīng)觀。當(dāng)代非裔美國(guó)女作家是在主體覺(jué)醒意識(shí)的發(fā)展下闡釋圣經(jīng)和基督教教義的。在主體意識(shí)作用下，她們從自身語(yǔ)境出發(fā)對(duì)基督教的神義論、罪觀、救贖觀進(jìn)行了重新闡釋。她們顛覆了圣經(jīng)和基督教的教義，建構(gòu)了具有種族化、性別化、情感化特征的圣經(jīng)觀，從而給我們帶來(lái)重要的影響和啟迪。
郭曉霞，女，1977年6月生，文學(xué)博士，博士后，副教授，許昌學(xué)院文學(xué)院副院長(zhǎng)。2007年9月—2008年8月在香港中文大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者1年。在《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》、《外國(guó)文學(xué)研究》等專業(yè)核心刊物上發(fā)表論文10余篇，出版專著《五四女作家和圣經(jīng)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年）1部，合作出版《西方圣經(jīng)批評(píng)引論》等著作7部，主編《西方戲劇史》教材1部。主持完成河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦項(xiàng)目1項(xiàng)。獲河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)1項(xiàng)�，F(xiàn)主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金《英國(guó)中世紀(jì)戲劇流變研究（5—15世紀(jì)）》
緒論
第一章 美國(guó)黑人女作家主體意識(shí)的發(fā)展
第一節(jié) 美國(guó)女性主義運(yùn)動(dòng)
第二節(jié) 美國(guó)黑人女作家主體意識(shí)的發(fā)展
一 19世紀(jì)中后期至1920年的萌芽時(shí)期
二 20世紀(jì)二三十年代的發(fā)展時(shí)期
三 20世紀(jì)60年代以后的成熟時(shí)期
第二章 美國(guó)黑人女作家與基督教的相遇
第一節(jié) 美國(guó)黑人與基督教
一 美國(guó)黑人的宗教信仰
二 美國(guó)黑人與基督教
第二節(jié) 美國(guó)女性主義、婦女主義和圣經(jīng)闡釋
一 美國(guó)女性主義和圣經(jīng)闡釋
二 婦女主義和圣經(jīng)闡釋
第三節(jié) 20世紀(jì)60年代以前的美國(guó)黑人女作家與圣經(jīng)闡釋
一 早期美國(guó)黑人女性文學(xué)與美國(guó)黑人婦女的宗教情愫
二 佐拉·尼爾·赫斯頓與《圣經(jīng)》
第三章 當(dāng)代美國(guó)黑人女作家的神義論
第一節(jié) 神義論
一 基督教的神義論
二 黑人解放神學(xué)的神義論
三 婦女主義神學(xué)的神義論
第二節(jié) 艾麗斯·沃克的神義論
一 沃克對(duì)苦難的生存感受
二 《紫色》中西麗亞受難的心路歷程
第三節(jié) 托妮·莫里森的神義論
一 對(duì)苦難沉默的白人上帝
二 在苦難中缺席的上帝
三 上帝的第四副面孔——惡魔
第四章 當(dāng)代美國(guó)黑人女作家的罪論
第一節(jié) 基督教的罪論
一 傳統(tǒng)基督教罪論
二 女性主義神學(xué)為夏娃解咒
三 婦女主義神學(xué)家論罪
第二節(jié) 當(dāng)代美國(guó)黑人女作家的罪論
一 社會(huì)之罪
二 人性之罪——自我身份迷失
三 無(wú)罪的黑女人莉莉絲
第五章 當(dāng)代美國(guó)黑人女作家的救贖觀
第一節(jié) 救贖觀
一 基督教的救贖論
二 美國(guó)黑人的救贖論
第二節(jié) 當(dāng)代美國(guó)黑人女作家的救贖觀
一 自我拯救
二 母愛(ài)救贖
三 姐妹情誼
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記
《當(dāng)代美國(guó)黑人女作家的基督宗教觀》：
第三位對(duì)婦女主義神學(xué)做出貢獻(xiàn)的是紐約聯(lián)合神學(xué)院文化和神學(xué)教授德洛麗絲·威廉姆斯（Delores Williams）。1990年，黑人解放神學(xué)家詹姆斯·孔出版了《黑人解放神學(xué)》一書(shū)，德洛麗絲·威廉姆斯在針對(duì)該書(shū)所寫(xiě)的批評(píng)文章中多次稱自己為“一個(gè)黑人婦女主義者—女性主義者”。這個(gè)術(shù)語(yǔ)具有沃克所謂的婦女主義者是“黑人女性主義者或有色女性主義者”的內(nèi)涵，但從另一個(gè)角度，德洛麗絲·威廉姆斯之所以沒(méi)有直接將自己稱為“婦女主義者”，而用“黑人婦女主義者一女性主義者”這個(gè)稱謂，表明她的思想受黑人神學(xué)、黑人婦女經(jīng)驗(yàn)和女性主義神學(xué)3個(gè)方面的影響。所以，作為一個(gè)婦女主義神學(xué)家，德洛麗絲·威廉姆斯主要致力于女性主義和婦女主義之間的對(duì)話。
上述3人是資格較老的婦女主義神學(xué)家，由于她們的開(kāi)創(chuàng)性，出現(xiàn)了一大批美國(guó)黑人宗教學(xué)者和神學(xué)家，如凱倫·貝克—弗萊徹（Karen Baker—Fletcher）、艾米莉·湯斯（Emilie M.Townes）、謝麗爾·桑德斯（Cheryl J.Sanders）、瑞妮塔·威姆斯—埃斯皮諾薩（Renita Weems—Espinosa）、瑪西亞·里格斯（Marcia Riggs），黛安娜·海耶斯（Dianna Hayes）等，她們都加入了婦女主義圣經(jīng)批評(píng)和婦女主義神學(xué)的隊(duì)伍。
總體上看，婦女主義圣經(jīng)批評(píng)和婦女主義神學(xué)不但批判傳統(tǒng)神學(xué)和黑人解放神學(xué)中的性別歧視，而且批判女性主義神學(xué)中的種族歧視和階級(jí)歧視，主張立足于黑人婦女的經(jīng)驗(yàn)理解上帝本性及其對(duì)待人類的旨意。她們所謂的黑人婦女經(jīng)驗(yàn)包括她們的民族文化傳統(tǒng)、種族情感和性別體驗(yàn)，這一經(jīng)驗(yàn)中的一部分來(lái)自自身，一部分來(lái)自美國(guó)黑人女性文學(xué)傳統(tǒng)。婦女主義神學(xué)家非常重視那些描寫(xiě)婦女主義者的文學(xué)作品，如凱蒂·卡農(nóng)的許多有關(guān)婦女主義倫理的作品大都來(lái)自她對(duì)作家佐拉·赫斯頓的研究，她說(shuō)：“對(duì)于在黑人語(yǔ)境中理解‘現(xiàn)實(shí)的’黑人經(jīng)驗(yàn)和道德生活的意義而言，沒(méi)有比黑人婦女文學(xué)傳統(tǒng)更好的資源了。黑人婦女文學(xué)對(duì)黑人社團(tuán)的靈魂提供了最強(qiáng)烈而有效的觀點(diǎn)。”
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