《當(dāng)代美國(guó)學(xué)者看杜威》： 

　　至于杜威與皮爾士的關(guān)系，如果我們對(duì)此有所留意，我們可能在杜威的工作中找到一些零散的“三”的組合，這些與皮爾士的觀點(diǎn)極為相像。例如，杜威在《經(jīng)驗(yàn)與自然》第九章中對(duì)藝術(shù)品的討論就非常好。他認(rèn)為當(dāng)今所謂的藝術(shù)品已經(jīng)不再是藝術(shù)品，因?yàn)樗鼈冏詈笠呀?jīng)淪為某些非審美目的的工具。第一，某些作品之所以失敗，是因?yàn)樗鼈兊膬?nèi)容只不過(guò)是自我表現(xiàn)。第二，其他的藝術(shù)品之所以失敗，是因?yàn)樗鼈儗?duì)藝術(shù)世界中現(xiàn)存的藝術(shù)品反應(yīng)甚小。第三，還有一些藝術(shù)品之所以失敗，是因?yàn)樗鼈儾贿^(guò)是商業(yè)或政治商業(yè)化的展品。這不正是將假定的藝術(shù)品的失敗進(jìn)一步闡釋為（1）不考慮與其他藝術(shù)品關(guān)系的定性表達(dá)；（2）對(duì)另外藝術(shù)品的全盤(pán)反應(yīng)；（3）—個(gè)不相關(guān)的第三個(gè)成分——藝術(shù)家與他（她）的材料和他（她）的受眾之間的成分——的浸入嗎？這一點(diǎn)不正像是杜威對(duì)皮爾士的范疇所做的回應(yīng)嗎？至于米德，更簡(jiǎn)要地說(shuō)，實(shí)際上極有可能但仍存在爭(zhēng)論的是：杜威借鑒了這位好朋友對(duì)自我的形成的處理。簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯也進(jìn)入我們的視野了。杜威給夫人愛(ài)麗絲的信充分證明了他在關(guān)于偉大的社會(huì)意義問(wèn)題上受益于亞當(dāng)斯。我們迫切需要關(guān)注杜威與他的老師們的關(guān)系�！岸磐�的老師們”一詞當(dāng)然很含糊：與杜威共事過(guò)的老師有好幾位，也有不少讓他受益頗多。 

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