本書旨在詮釋當(dāng)代新儒家代表人物徐復(fù)觀的美學(xué)思想,并由此呈現(xiàn)其與二十世紀(jì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展之間內(nèi)在根源性的聯(lián)系。在二十世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史上,徐復(fù)觀是一個(gè)承上啟下的人物,他對(duì)五四啟蒙精神的繼承與發(fā)展、對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想價(jià)值的再認(rèn)和現(xiàn)代詮釋以及對(duì)“中國(guó)藝術(shù)精神”問(wèn)題美學(xué)范式的開(kāi)啟,在海內(nèi)外均產(chǎn)生了重要影響,大大豐富和深化了二十世紀(jì)中國(guó)的美學(xué)理論。本書對(duì)徐復(fù)觀美學(xué)思想中富有張力和爭(zhēng)議的諸多觀點(diǎn)進(jìn)行了辨析,從美學(xué)發(fā)展史的視野下對(duì)徐復(fù)觀的思想價(jià)值和學(xué)術(shù)成就進(jìn)行反思并作出新的評(píng)價(jià)。
劉建平,1996年入武漢大學(xué)國(guó)家哲學(xué)人才培養(yǎng)基地班,先后獲得學(xué)士、碩士及博士學(xué)位,現(xiàn)為西南大學(xué)副教 授、碩士生導(dǎo)師,主要研究哲學(xué)、美學(xué)問(wèn)題。主持國(guó)家社科基金、教育部人文社科項(xiàng)目若干,先后在《文化中國(guó)》、《鵝湖》、《文藝?yán)碚撗芯俊、《清華大學(xué)學(xué) 報(bào)》、《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表論文數(shù)十篇,多次被相關(guān)索引全文轉(zhuǎn)載。
序
導(dǎo)論 20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)視野下的徐復(fù)觀
第一章 徐復(fù)觀美學(xué)思想的詮釋進(jìn)路
第一節(jié) 徐復(fù)觀美學(xué)詮釋的起點(diǎn)
第二節(jié) 徐復(fù)觀美學(xué)詮釋的方法
第三節(jié) 對(duì)徐復(fù)觀美學(xué)詮釋方法的再思考
第二章 徐復(fù)觀美學(xué)思想的展開(kāi)脈絡(luò)
第一節(jié) 現(xiàn)代藝術(shù)——徐復(fù)觀美學(xué)思想線索之一
第二節(jié) 中國(guó)畫——徐復(fù)觀美學(xué)思想線索之二
第三節(jié) 文學(xué)——徐復(fù)觀美學(xué)思想線索之三
第三章 徐復(fù)觀美學(xué)思想的體系構(gòu)成
第一節(jié) 人性論——徐復(fù)觀美學(xué)思想的根基
第二節(jié) 莊子美學(xué)——徐復(fù)觀美學(xué)思想的主干
第三節(jié) 儒家美學(xué)——徐復(fù)觀美學(xué)思想的補(bǔ)充
第四章 徐復(fù)觀與20世紀(jì)中國(guó)文藝思潮
第一節(jié) 不同時(shí)代的精神共鳴——徐復(fù)觀與臺(tái)灣“現(xiàn)代藝術(shù)論戰(zhàn)”
第二節(jié) 守住文藝的靈根——徐復(fù)觀與臺(tái)灣“鄉(xiāng)土文學(xué)論戰(zhàn)”
第三節(jié) 新美學(xué)范式的形成——徐復(fù)觀與“中國(guó)藝術(shù)精神”問(wèn)題
第五章 徐復(fù)觀與中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展
第一節(jié) 徐復(fù)觀對(duì)五四啟蒙思潮的繼承和發(fā)展
第二節(jié) 徐復(fù)觀對(duì)世界美學(xué)思潮的回應(yīng)
第三節(jié) 徐復(fù)觀對(duì)20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的影響
第六章 通過(guò)徐復(fù)觀而思
第一節(jié) 藝術(shù)精神的單線化
第二節(jié) 藝術(shù)精神的虛無(wú)化
第三節(jié) 禪宗與中國(guó)藝術(shù)精神
附錄一 中國(guó)畫的現(xiàn)代路——?jiǎng)?guó)松先生訪談錄
附錄二 手心兩忘,技道合一——再論徐復(fù)觀“中國(guó)藝術(shù)精神”
附錄三 必極工而后能寫意——對(duì)“中國(guó)藝術(shù)精神”的反思之一
參考文獻(xiàn)
后記
《徐復(fù)觀與20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)》:
道德相對(duì)于藝術(shù),無(wú)疑具有優(yōu)先性——藝術(shù)可以看作是其人性論的展開(kāi)和完成。徐復(fù)觀美學(xué)思想的展開(kāi),實(shí)則是以人性論作為基礎(chǔ)和主導(dǎo)的,因而他在談?wù)撝袊?guó)藝術(shù)精神時(shí),最終不僅把這種精神落實(shí)于具體的藝術(shù)作品上,而且也落實(shí)于藝術(shù)家的生活態(tài)度上,這從他悼念張深切的話中可見(jiàn)一斑:“深切則使我欣賞。在他的作品中,在他的生活態(tài)度上,他自由地想像,自由地發(fā)揮;更以自由地心情,來(lái)看自己的成功、失敗。他并不是忘情于功利,但他似乎不肯作功利的奴隸!毙鞆(fù)觀對(duì)人性論的梳理和闡釋奠定了其美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ),架起了由宗教通向藝術(shù)的精神橋梁,同時(shí)也為藝術(shù)精神的現(xiàn)代疏釋提供了獨(dú)特的方法,他說(shuō):“我把文學(xué)、藝術(shù)都當(dāng)作中國(guó)思想史的一部分來(lái)處理,也采用治思想史的窮搜力討的方法!闭窃谶@個(gè)過(guò)程中,徐復(fù)觀發(fā)現(xiàn)了文學(xué)、藝術(shù)還有自己獨(dú)特的方法——“追體驗(yàn)”,這也大大豐富了其人性詮釋的深度和力度。
徐復(fù)觀認(rèn)為,從本質(zhì)上來(lái)看,人性論是中國(guó)藝術(shù)精神的源泉,“我國(guó)的藝術(shù)精神,則主要由莊子的人性論所啟發(fā)出來(lái)的”。通過(guò)藝術(shù)審美來(lái)恢復(fù)人性的完整,這也是席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中的核心思想,徐復(fù)觀對(duì)人性論的重視推進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與西方美學(xué)之間的溝通與融會(huì)。在20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史上,對(duì)藝術(shù)精神持這種看法的美學(xué)家為數(shù)不少,如宗白華認(rèn)為,中國(guó)畫的境界似乎主觀而實(shí)為一片客觀的全整宇宙,和中國(guó)哲學(xué)及其他精神方面一樣。方東美也說(shuō):“如果從藝術(shù)史來(lái)看,則整個(gè)中國(guó)藝術(shù)所表現(xiàn)的創(chuàng)造精神,正是儒道兩家在哲學(xué)上所表現(xiàn)的思想!敝档米⒁獾氖牵囆g(shù)的“來(lái)源”和“本源”是兩碼事,從人性論的視角去分析藝術(shù)問(wèn)題不是從藝術(shù)內(nèi)部去探究藝術(shù)的本質(zhì),這種從藝術(shù)外部來(lái)看待藝術(shù)精神的視角不可能對(duì)藝術(shù)做出本質(zhì)性的規(guī)定。
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