作為現(xiàn)代新儒家的重要代表人物,徐復(fù)觀向來(lái)篤定“道德與藝術(shù)是中國(guó)文化的兩大擎天支柱”。他的文藝美學(xué)思想是以“仁學(xué)”為起點(diǎn),在其思想體系中,“心”被賦予了極為深廣的精神意蘊(yùn)!靶摹奔础熬场,“心性”為本,體現(xiàn)了中國(guó)的美學(xué)和藝術(shù)理論源于人的道德心理和精神結(jié)構(gòu)的顯*特征;他的文藝美學(xué)思想還呈現(xiàn)著藝術(shù)之美,他開(kāi)創(chuàng)性的提出“追體驗(yàn)”和“第二自然”的藝術(shù)創(chuàng)作方法,通過(guò)調(diào)動(dòng)自我的體驗(yàn),接通研究對(duì)象的精神體驗(yàn),在還原“第二自然”的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)古人和今人、作者與讀者、研究者和研究對(duì)象的精神融通。
馬林剛,男,1980年出生,山東膠南人。中共黨員,文學(xué)碩士、歷史學(xué)博士,現(xiàn)任職于青島大學(xué)。畢業(yè)于山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院,受業(yè)于*名哲學(xué)家、文化史專(zhuān)家和儒學(xué)泰斗龐樸先生,致力于儒學(xué)思想、儒家文化和儒家文藝美學(xué)研究。在《甘肅社會(huì)科學(xué)》《中州學(xué)刊》《齊魯學(xué)刊》等雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇,承擔(dān)省部級(jí)、市廳級(jí)研究項(xiàng)目6項(xiàng),獲得省高校人文社科**成果獎(jiǎng)等科研獎(jiǎng)勵(lì)4項(xiàng)。主要研究領(lǐng)域?yàn)槿鍖W(xué)思想、儒家文化與管理思維、現(xiàn)代新儒家文藝美學(xué)思想。
序言
一 選題意義
二 研究現(xiàn)狀述評(píng)
三 研究角度和方法
四 本書(shū)的創(chuàng)新點(diǎn)
第一章 知人論世:豐富的人生和高尚的人格
第一節(jié) 農(nóng)村生活與鄉(xiāng)土情結(jié)
第二節(jié) 求學(xué)生涯與理想人生
第三節(jié) 政治追尋與文化救世
第四節(jié) 儒者胸懷與華夏文章
第二章 追根溯源:徐復(fù)觀文藝美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論淵源
第一節(jié) 儒家思想的積淀和影響
第二節(jié) 莊子哲學(xué)的認(rèn)同和超越
第三節(jié) 西方美學(xué)理論的借鑒和吸收
第三章 心性美學(xué):徐復(fù)觀文藝美學(xué)的主體建構(gòu)
第一節(jié) 作為本體的“心”
第二節(jié) “心的文化”與價(jià)值根源
第三節(jié) “心的文學(xué)”與生命之情
第四章 人文精神與藝術(shù)意味:徐復(fù)觀文藝美學(xué)的思想特征
第一節(jié) 為人生而藝術(shù)
第二節(jié) 虛靜之心與自由之境
第三節(jié) “生生之德”與美善相兼
第四節(jié) “興”之意味與韻致之旨
第五章 “追體驗(yàn)”和“第二自然”:徐復(fù)觀文藝美學(xué)創(chuàng)作論
第一節(jié) “追體驗(yàn)”
第二節(jié) “第二自然”
第三節(jié) 可能性:一種脫離限制的內(nèi)心確認(rèn)
第六章 文學(xué)史個(gè)案分析:徐復(fù)觀文藝美學(xué)實(shí)例研究
第一節(jié) 《史記》的文學(xué)性考察
第二節(jié) 杜甫與“苦難精神”
第三節(jié) 義山詩(shī)的審美價(jià)值
第七章 超越與融合:徐復(fù)觀文藝美學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值
第一節(jié) 中西視野下的文化命運(yùn)
第二節(jié) 返本開(kāi)新與中國(guó)知識(shí)分子的責(zé)任
第三節(jié) 立場(chǎng)選擇和目標(biāo)導(dǎo)向
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記
《道德與藝術(shù)的雙重變奏》:
“虛靜”的概念更是被徐復(fù)觀認(rèn)為是道家思想的核心部分。什么是“虛靜”呢?徐復(fù)觀認(rèn)為,“虛靜乃是從成見(jiàn)欲望中的一種解放、解脫的工夫,也是解脫以后,心所呈現(xiàn)的一種狀態(tài),亦即是人生所達(dá)到的精神境界”!疤撿o之心”是莊子追求的最高境界,保持虛靜之心,就能實(shí)現(xiàn)道、德、人的統(tǒng)一。保持虛靜之心能夠消除差別,實(shí)現(xiàn)諧和統(tǒng)一。徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》中讓“心齋”具有藝術(shù)性,有了美學(xué)意義。并且,徐復(fù)觀還將心齋與知覺(jué)活動(dòng)、現(xiàn)象學(xué)的純粹意識(shí)作對(duì)比參照,認(rèn)為“心齋之心的本身,才是藝術(shù)精神的主體,亦即美的關(guān)照得以成立的根據(jù)”。其實(shí)“虛靜”和“心齋”是同一狀態(tài),莊子載“唯道集虛,虛者心齋也”。徐復(fù)觀只是用不同的說(shuō)法為不同的觀點(diǎn)服務(wù)。心齋之心也就是虛靜之心,虛靜之心就是由欲望與心知得到解放后的心的呈現(xiàn)。虛靜與精神相連,只有虛靜的狀態(tài)才能最接近精神核心,也只有真正把握精神實(shí)質(zhì)才能達(dá)到虛靜的狀態(tài)。“精”指的就是虛靜之心,“神”指的是虛靜之心的活動(dòng)。因此在越接近藝術(shù)精神之本質(zhì)的地方,徐復(fù)觀越多地運(yùn)用“虛”和“靜”,雖然自然是對(duì)“心齋”的延伸,實(shí)際上是對(duì)他在人性論中說(shuō)的“虛靜是道家工夫的總持”相一致的。
……