《外語教學(xué)與研究》： 

　　（一）《天主實(shí)義》 

　　《天主實(shí)義》是利瑪竇最重要的一部闡釋天主教義的神學(xué)、哲學(xué)作品，于1603年在京梓行。全書共八章，采用對(duì)話體，以“中士”和“西士”之間一問一答的方式，闡釋了有關(guān)創(chuàng)世記、一神論、靈魂不滅、天堂地獄等天主教教義中最基本的觀點(diǎn)，并對(duì)佛教和道教展開了猛烈地抨擊。利氏來華時(shí)正值受佛教和外來宗教影響的王陽明的心學(xué)盛行之際，傳統(tǒng)的儒學(xué)派和新興學(xué)派的支持者之間展開了曠日持久的爭(zhēng)論，而利氏在其哲學(xué)、神學(xué)作品中明確表示支持中國的古典儒學(xué)反對(duì)佛教和道教，無疑對(duì)中國思想界的這場(chǎng)論戰(zhàn)起到了推波助瀾的作用。當(dāng)時(shí)翰林院翰林、虔誠的佛教徒黃輝曾經(jīng)批閱過包括《天主實(shí)義》手稿在內(nèi)的利氏的多部中文作品，利氏也在后來刊行的《天主實(shí)義》中專門針對(duì)黃輝提出的質(zhì)疑進(jìn)行了強(qiáng)有力的申辯。利氏是第一位對(duì)中國佛教和道教進(jìn)行深入研究的西方人，并通過他的作品與佛教和道教的支持者展開辯論，促成了歷史上天主教和中國佛教、道教的第一次接觸和交鋒。 

　�。ǘ�）《交友論》 

　　《交友論》是利瑪竇獨(dú)立完成的第一部中文作品。1595年，利氏居于南昌期間受到南昌學(xué)界的歡迎，與當(dāng)?shù)厥考�、學(xué)者們建立了友誼，并與建安王結(jié)交，成為王爺府中的常客。利氏應(yīng)建安王之請(qǐng)，在幾天時(shí)間內(nèi)，憑借記憶和手邊的幾部參考書寫作了《交友論》，書中收集了西方學(xué)者有關(guān)友誼的76條箴言。據(jù)后來學(xué)者們的考證，《交友論》主要是根據(jù)安德烈亞什·埃博蘭西斯（AndreasEborensis）所編寫的西方哲人格言手冊(cè)中有關(guān)友誼的格言翻譯、改寫而成的，其中包括亞里士多德、西塞羅、塞內(nèi)加等眾多西方著名哲人有關(guān)友誼的論述。①“朋友關(guān)系”是五常之一，也是中國文化的重要組成部分。利氏的《交友論》無疑迎合了中國學(xué)者的審美品位，引起了他們對(duì)歐洲哲學(xué)思想的興趣。 

　�。ㄈ�）《二十五言》 

　　《二十五言》是繼《交友論》之后利氏的又一部純道德倫理譯著，作于1599年2月至1600年5月間，并于1605年在京梓行。這篇作品中的大部分內(nèi)容源自古希臘哲學(xué)家、斯多葛派代表人物愛比克泰德（Epitteto，公元50-115）的作品《手冊(cè)》（Manuale）。顯然，利氏已經(jīng)注意到儒學(xué)與斯多葛派學(xué)說在道德訓(xùn)誡方面的諸多相似之處，并試圖借斯多葛派哲人的思想贏得儒士的尊敬，促成天主教在華的傳播。（四）《畸人十篇》1608年初，利氏的最后一部道德倫理著作《畸人十篇》在京刊行。此時(shí)，利氏入華已二十余載，無論中文水平還是對(duì)儒學(xué)的理解都已達(dá)到很高的境界，因此“十篇”是利氏中文道德倫理著作中最成熟的一部。該書記錄了利氏與七位明代士大夫和一位儒士朋友之間的對(duì)話，對(duì)話圍繞著“時(shí)光易逝、死亡、生命的意義、善惡之報(bào)、希言、財(cái)富”等論題展開。利氏在“十篇”中大量引用了斯多葛派哲學(xué)家愛比克泰德、塞內(nèi)加和西塞羅的思想。他還通過“十篇”第一次將《伊索寓言》和菲德洛寓言中的幾則故事引入中國。此外，他還向中國讀者介紹了第歐根尼·拉爾修的作品《哲人言行錄》中收錄的幾則有關(guān)芝諾和蘇格拉底的故事，拉丁詩人賀拉斯的《諷刺詩集》和《歌集》中的詩句，以及希臘神話故事等。① 

　　事實(shí)上，利氏的哲學(xué)、神學(xué)作品在明末中國社會(huì)中產(chǎn)生的影響絲毫不亞于他的科學(xué)著作。利氏巧妙地將以“人”為本的西方人文主義思想與以“仁”為本的東方儒學(xué)結(jié)合起來，促成了古典西方文明和古老的東方文明在近代史上的第一次親密接觸。 

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