《北京文化形態(tài)研究》： 
　　2.反映民族融合 
　　北京為遼、金、元、明、清五朝建都之地，對各民族文化采取包容兼蓄的態(tài)度，北京文化的這一特點在碑刻中也有直接的反映。既有許多的多民族文字碑刻，也有豐富的滿文等單一民族文字碑刻，與數(shù)量龐大的漢文碑刻共存，形成北京碑刻的多元文化特色。 
　　北京現(xiàn)存的多民族文字碑刻主要是滿、漢、蒙、藏四體文字合璧碑刻。著名的有資福院碑、雍和宮碑、實勝寺碑、實勝寺后記碑、香山碧云寺金剛寶座塔碑、萬壽寺碑、白塔山總記碑、喇嘛說碑、重修正覺寺碑等。這些碑刻之所以采取四體文字，有的是立碑緣由及碑刻內(nèi)容確實與各民族有關(guān)，有的是事關(guān)重大需要彰顯其重要性，還有的是要著意體現(xiàn)皇帝和合各族的圣德。 
　　比如實勝寺碑，是清高宗乾隆為征金川而親撰的碑文。從碑文內(nèi)容來看，主要記述了實勝寺修建緣由，并記述了健銳營的設(shè)立。乾隆十二年（1747）清廷為征金川，在京郊香山設(shè)石碉以練兵，在石碉旁“就舊有寺新之，易其名日‘實勝’，夫己司之藝不可廢，己奏之績不可忘，于是合成功之旅立為健銳云梯營，并于寺之左右建居之”。而實勝寺后記碑，是乾隆在平定準(zhǔn)噶爾回部后親撰的碑文，主要記述在平定準(zhǔn)噶爾回部之戰(zhàn)役中“（實勝）寺左右健銳云梯營實居之營之兵是役效力為尤多，故不可不族其前勞以勸后進(jìn)”，對健銳營的功績褒揚有加。前者為征金川，后者為平定準(zhǔn)噶爾，都是乾隆自詡的十全武功之一，故兩碑皆以四體合璧形式鐫刻立碑，主旨在于宣揚乾隆平定叛亂、統(tǒng)一國家的彪炳功業(yè)，以期為各族民眾所謹(jǐn)記頌揚。 
　　雍和宮《喇嘛說》碑，立于乾隆五十七年（1792），為方形石碑，四面分別刻滿、漢、蒙、藏四種文字。碑文為乾隆御制，而漢字碑文更是乾隆御筆工整楷書。此為清高宗親撰之宣示對喇嘛教政策的碑記。主要記述了清廷為治理蒙、藏問題，實施“興黃教，安眾蒙古”和“安藏輯藩，定國家清平之基于永久”的政治方略，尤其針對藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世中的諸多弊端所帶來的嚴(yán)重危害，進(jìn)而確立革新之法——“金瓶掣簽”制度。 
　　這些碑刻資料，體現(xiàn)出清代多民族文化的融合與交流，不僅對研究歷史上藏、蒙、滿族等與內(nèi)地的文化交流和民族文化關(guān)系問題有重要資料價值，對于探討這些民族文化發(fā)展傳播以及對內(nèi)地的影響也有重要的學(xué)術(shù)價值。 
　　3.體現(xiàn)中外文化交流 
　　北京長期處于國家統(tǒng)治的中心，也是中外文化交流融會之地�，F(xiàn)存碑刻中有大量的中外文化交流、交融的史料。 
　　比如牛街禮拜寺的阿拉伯文石刻。禮拜寺禮拜殿大殿外，有南北碑亭兩座，南碑亭碑是明弘治九年（1496）重修禮拜寺后所建《敕賜禮拜寺碑記》。碑文原用漢、阿兩種文字刻成，現(xiàn)已剝落不清。北碑亭建于明弘治九年，內(nèi)立有明萬歷四年（1576年）所刻“名垂青史”碑，碑文為《敕賜清真寺重建記》。禮拜寺東南跨院內(nèi)有兩座篩海墳，是元朝初年從阿拉伯國家前來講學(xué)的伊斯蘭長老之墓。墓碑鐫刻古體阿拉伯文字，蒼勁有力，年代久遠(yuǎn)，為國內(nèi)少有的文物。學(xué)者根據(jù)墓石譯文及換算年代，考訂兩座篩海墳中西首的阿哈默德·布爾塔尼，葬于至元十七年（1280）八月，推斷禮拜寺應(yīng)早在至元十七年以前即已落成，很可能是在阿合馬掌權(quán)時期興建起來的。而兩位篩海，有可能是禮拜寺落成后的兩位掌教，先后逝世于此，而葬于寺之東南跨院的。這兩塊阿拉伯文墓碑，以及用漢文、阿拉伯文兩種文字所刻的《敕賜禮拜寺記》碑，是研究伊斯蘭教歷史以及中國與阿拉伯世界文化交流的重要實物資料。 
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