《跨區(qū)域華文詩歌的中國想象》：

　　一、標(biāo)志性動物象征

　　跨區(qū)域華文詩歌中的象征性類比首先值得我們關(guān)注的是動物性象征符號。在地球上的生命種類之中，人與動物的關(guān)系最為密切。從人類發(fā)展的歷史看，人類是猿猴的子孫，沒有動物，就沒有人類的出現(xiàn)；沒有動物，就沒有人類的發(fā)展。正是因為動物對人類具有如此重要的價值與意義，因而，在人類早期的信仰中，動物圖騰是人類最為推崇的圖騰。而對于世界上不同國家、民族的人群而言，這些動物圖騰都產(chǎn)生于特定的歷史背景和文化背景，折射了不同國家、民族的宇宙觀念與生命觀念。例如，古突厥人、古回鶻人崇拜狼，一直到20世紀(jì)，哈薩克的一些部落仍然打著以狼為標(biāo)志的旗幟；俄羅斯人崇拜雙頭鷹，至今俄羅斯的國徽上仍然印著雙頭鷹的圖案；西方人恐懼甚至厭惡龍，認(rèn)為龍是極端邪惡或魔鬼撒旦的象征；中華民族則崇拜龍，對于中華民族而言，龍既在時間上呈現(xiàn)為對一種血緣的承繼性關(guān)系的維護(hù)，也在空間上表現(xiàn)為對基于共同的生存環(huán)境而形成的共同的文化的肯定。而跨區(qū)域華人詩人之所以在他們的詩歌中不厭其煩地寫到龍，就既是因為作為龍的傳人，詩人們與龍有著一種血肉相連的情感，也是因為作為中華文化的精神象征，龍的圖騰蘊藏著時間上、空間上的極為深刻的象征寓意。

　　作為中華文化共識度最高的符號，與中華文化的博大精深一樣，龍的文化內(nèi)涵也是極為豐富的。在香港詩人林仁超的《龍背上的詩心》中，龍與盤古齊名，是繁衍了炎黃子孫的開天辟地的創(chuàng)世神：“曳一串悠悠丹桂的芬芳，／我緊抱盤古偕來的矯矯神龍／回旋于南溟、北極／東海、西洋……”在楊澤的《仿佛在君父的城邦》一詩中，“龍”不僅作為中華民族的祖先在物質(zhì)上惠澤萬民，還鑄造了中華民族獨特的文化傳統(tǒng)。“我背坐水涯，夢想河的／上游有源遠(yuǎn)的智慧與愛／夢想河的上游，龍族／方在平原上定居，幼麟奔過／君父的夢中帶來了美麗的器飾文字，／玉的象征，大地與國人的永恒婚慶�！痹谂_灣詩人方明的《賞月》、泰華詩人曾天的《爆竹聲中思悠悠》等詩中，龍則包含重情感、重禮儀的含義。

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