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《回首風塵》分為“松山聳翠”、“口之于味”及“浮生若夢”三部分，共計一百余篇散文。作者走南闖北、閱歷豐富，喜讀歷史、博古通今�！痘厥罪L塵》中所收文章文筆平實、資料詳多，其抒情散文很美，涉及歷史的篇章也有深度，而有的篇章則盡顯作者詼諧、幽默的創(chuàng)作個性。

總序
　　值此“澳門文學叢書”出版之際，我不由想起1997年3月至2013年4月之間，對澳門的幾次造訪。在這幾次訪問中，從街邊散步到社團座談，從文化廣場到大學講堂，我遇見的文學創(chuàng)作者和愛好者越來越多，我置身于其中的文學氣氛越來越濃，我被問及的各種各樣的問題，也越來越集中于澳門文學的建設上來。這讓我強烈地感覺到：澳門文學正在走向自覺，一個澳門人自己的文學時代即將到來。
　　事實確乎如此。包括詩歌、小說、散文、評論在內的“澳門文學叢書”，經(jīng)過廣泛征集、精心篩選，目前收納了多達四十八部著作，暫分兩批出版。這一批數(shù)量可觀的文本，是文學對當代澳門的真情觀照，是老中青三代寫作人奮力開拓并自我證明的豐碩成果。由此，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，一塊與澳門人語言、生命和精神緊密結合的文學高地，正一步一步地隆起。
　　在澳門，有一群為數(shù)不少的寫作人，他們不慕榮利，不怕寂寞，在沉重的工作和生活的雙重壓力下，心甘情愿地擠出時間來，從事文學書寫。這種純業(yè)余的寫作方式，完全是出于一種興趣，一種熱愛，一種詩意追求的精神需要。惟其如此，他們的筆觸是自由的，體現(xiàn)著一種充分的主體性；他們的喜怒哀樂，他們對于社會人生和自身命運的思考，也是懇切的，流淌著一種發(fā)自肺腑的真誠。澳門眾多的寫作人，就這樣從語言與生活的密切關聯(lián)里，堅守著文學，堅持文學書寫，使文學的重要性在心靈深處保持不變，使澳門文學的亮麗風景得以形成，從而表現(xiàn)了澳門人的自尊和自愛，真是彌足珍貴。這情形呼應著一個令人振奮的現(xiàn)實：在物欲喧囂、拜金主義盛行的當下，在視聽信息量極大的網(wǎng)絡、多媒體面前，學問、智慧、理念、心胸、情操與文學的全部內涵，并沒有被取代，即便是在博彩業(yè)特別興旺發(fā)達的澳門小城。
　　文學是一個民族的精神花朵，一個民族的精神史；文學是一個民族的品位和素質，一個民族的乃至影響世界的智慧和胸襟。我們寫作人要敢于看不起那些空心化、淺薄化、碎片化、一味搞笑、肆意惡搞、咋咋呼呼迎合起哄的所謂“作品”。在我們的心目中，應該有屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、王維、蘇軾、辛棄疾、陸游、關漢卿、王實甫、湯顯祖、曹雪芹、蒲松齡；應該有莎士比亞、歌德、雨果、巴爾扎克、普希金、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、羅曼·羅蘭、馬爾克斯、艾略特、卡夫卡、喬伊斯、�？思{……他們才是我們寫作人努力學習，并奮力追趕和超越的標桿。澳門文學成長的過程中，正不斷地透露出這種勇氣和追求，這讓我對她的健康發(fā)展，充滿了美好的期待。
　　毋庸諱言，澳門文學或許還存在著這樣那樣的不足，甚至或許還顯得有些稚嫩，但正如魯迅所說，幼稚并不可怕，不腐敗就好。澳門的朋友——尤其年輕的朋友要沉得住氣，靜下心來，默默耕耘，日將月就，在持續(xù)的辛勞付出中，去實現(xiàn)走向世界的過程。從“澳門文學叢書”看，澳門文學生態(tài)狀況優(yōu)良，寫作群體年齡層次均衡，各種文學樣式齊頭并進，各種風格流派不囿于一，傳統(tǒng)性、開放性、本土性、雜糅性，將古今、中西、雅俗兼容并蓄，呈現(xiàn)出一種豐富多彩而又色彩各異的“雞尾酒”式的文學景象，這在中華民族文學畫卷中頗具代表性，是有特色、有生命力、可持續(xù)發(fā)展的文學。
　　這套作家出版社版的文學叢書，體現(xiàn)著一種對澳門文學的尊重、珍視和愛護，必將極大地鼓舞和推動澳門文學的發(fā)展。就小城而言，這是她回歸祖國之后，文學收獲的第一次較全面的總結和較集中的展示；從全國來看，這又是一個觀賞的櫥窗，內地寫作人和讀者可由此了解、認識澳門文學，澳門寫作人也可以在更廣遠的時空里，聽取物議，汲取營養(yǎng)，提高自信力和創(chuàng)造力。真應該感謝“澳門文學叢書”的策劃者、編輯者和出版者，他們?yōu)榘拈T文學乃至中國文學建設，做了一件十分有意義的事。
　　是為序。

《回首風塵》：
　　小明星與吳詠梅
　　去年，在澳門書展，我買到一張唱碟，名為“七月落薇花”，此曲在我來說，并不陌生，因為遠在抗戰(zhàn)勝利不久，我就聽過一首名為“七月落薇花”的粵曲，它給我印象最深刻的是曲首的兩句詩：
　　一曲秋墳成絕響，可憐七月落薇花。
　　我以為這張唱碟內所載的曲子，便是我從前聽過的舊曲，不料一聽之下，才發(fā)覺是南音，曲中唱詠的雖然依然以小明星之死為主，但是，主唱者吳詠梅，她除了曲藝精湛之外，最令人贊賞之處是她把情感灌注到每一詞句及每個音符之中。使我懷疑歌者是否把小明星的身世代入到本身。
　　當時，我并不認識吳詠梅，我暌違澳門五十多年，在澳門，我自己是一個陌生者，不過，吳詠梅那種韻味醇厚的師娘腔調喚醒了我的記憶。我漂泊天涯數(shù)十載，正是“舊曲聽來空有恨，故園歸去卻無家”了。聽了吳詠梅的曲，才想起世上還有師娘腔南音這回事。后來，認識沈秉和先生，才知道她是師娘腔南音的魯?shù)铎`光�？上抑辉卩嵓掖笪菀淮窝莩獣�，燈影下，樹聲中，得以瞻仰風采，匆匆一見，無由細談。
　　當我懂得人事時，澳門已經(jīng)由“師娘時代”漸漸進入“女伶時代”。我家住在新橋，家道尚未中落，新橋幾條街，全是一式單層平房，夏日炎炎，傍晚時分，暑氣漸消，街坊家家有井；晚飯吃過，大家舀了井水，把住家門前空地潑涼，街角傳來琵琶聲、月琴聲、二胡聲或是椰胡聲，那就是師娘賣唱的時候。家母是個曲迷，《司馬相如憶妻》《碧容探監(jiān)》《男燒衣》等曲都唱得似模似樣，對于那些賣唱的師娘，大多稔熟，哪一個的首本是什么，她都心中有數(shù)。于是，便把她喚過來。左鄰右里，大多把小木凳挪過來，攏作一個圓環(huán)，安心聽曲，檀板一聲，萬籟俱寂，《客途秋恨》《夜吊秋喜》《金葉菊》《大鬧廣昌隆》《周瑜寫表》便一出一出地唱出。精彩之處，喝彩不絕，傷心之處，大家陪著流淚。其中還有中場，家母喚來“渣渣”一盞或“細蓉”（小碗云吞）一碗以饗師娘。那些美好的日子，一直至太平洋戰(zhàn)事爆發(fā)才戛然而止。
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