前言千年智慧詩三百一有一次孔子獨自站在庭院，兒子孔鯉快步走過，孔子問他：你學詩了沒有？孔鯉回答：還沒有。孔子說：不學詩，無以言�？柞庱R上就開始學詩。又有一次，孔子問孔鯉：你有沒有學禮？孔鯉回答：還沒有。孔子說：不學禮，無以立�？柞庱R上又去學禮。這就是著名的孔鯉趨庭的故事，它既反映了孔子是如何進行家教的細節(jié)，又說明了詩禮在教育中的重要地位：興于詩，立于禮。不過，孔子讓兒子所學的詩，并不通指一切詩歌，而是專指《詩經(jīng)》�！对姟繁蛔馂榻�(jīng)，是漢朝時的事兒了。作為中國先民最富有靈氣美感的言說，《詩經(jīng)》以豐富的人文內(nèi)涵，潛在的繪畫美，優(yōu)美動聽的韻律，以及風姿綽約的意境，在幾千年間一直被當作不可替代的素質(zhì)教育基礎(chǔ)讀本，影響了無數(shù)人的性情與命運，讓他們活得灑脫而優(yōu)雅�？鬃釉u價《詩經(jīng)》的作用說：可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。（見《論語陽貨》）大意是說：《詩經(jīng)》可以激發(fā)情志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。一言以蔽之，無論是提升自身的內(nèi)在修養(yǎng)，還是進行各種類型的交際活動，《詩經(jīng)》都是必修的一課。在著名的申包胥哭秦廷故事中，秦哀公就是以一首秦風《無衣》來表態(tài)的。當時是公元前506年，吳國軍隊攻陷了楚國的郢都，楚國大臣申包胥到秦國求援，被秦哀公婉言拒絕，于是申包胥站在秦庭之中抱著柱子大放悲聲，哭了整整七天七夜，日夜不絕，滴水未進。秦哀公最終被其忠心所打動，同時也意識到救楚對秦國的戰(zhàn)略意義，于是以一首《無衣》表態(tài)愿意與楚國同仇敵愾：
00豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！申包胥這才止住悲聲拜謝。秦軍出師，一舉擊退了吳兵。試想，在當時的情況下，又有什么樣的語言能比它更適合表達出對楚國的同情，以及那種慷慨激昂的無畏呢？二到了漢朝初年，漢文帝、漢武帝設(shè)五經(jīng)博士，也就是設(shè)立了《易》《書》《詩》《禮》《春秋》五位經(jīng)學學官，其中一位專門負責講授《詩》�！对娊�(jīng)》已然成為一門顯學，最為著名的有齊、魯、韓、毛四家。毛詩出現(xiàn)較晚，但被立為學官之后，齊、魯、韓三家便逐漸衰微，北宋后基本亡佚，只有韓嬰所撰《韓詩外傳》尚存于世。韓嬰是燕人，主治《詩》，兼治《易》，是西漢韓《詩》學的開創(chuàng)者。根據(jù)《漢書儒林傳》記載，韓嬰在漢文帝時任博士，景帝時為常山王劉舜的太傅，武帝時曾與董仲舒有過交談與辯論。綜合各條線索，他肯定生活于公元前200年到公元前120年之間�！俄n詩外傳》作為一部與《詩經(jīng)》聯(lián)系緊密的史傳著作，既是關(guān)于《詩經(jīng)》的重要著作，同時也是一部以處世智慧的角度來解密《詩經(jīng)》的故事集。書中生動地敘述了200多個歷史人物故事，在不少故事性極強的章節(jié)中刻畫了一批栩栩如生的人物形象，擅長敘事過程中巧設(shè)懸念，故事情節(jié)引人入勝；多用對話發(fā)議論、露神情、見性格，語言簡練生動，其論述則多節(jié)錄諸子，在取舍剪裁中見出己意，文辭清婉，有先秦風。作為歷史軼事、處事規(guī)范以及生活忠告等組成的雜編，《韓詩外傳》只有很少的幾章講《詩經(jīng)》某一篇的詩旨或本事（如卷五第一章講《關(guān)雎》等），大部分篇幅是先講一個故事或道理，然后引用《詩經(jīng)》引句作結(jié)，或引《詩經(jīng)》后略加闡發(fā)，論述基本上都是圍繞著所選《詩經(jīng)》引句進行的�！俄n詩外傳》不是《詩》篇字句的訓解與本義的探求，明人王世貞等據(jù)以認為它系引《詩》以證事，并非述事以明《詩》，但是倘若從經(jīng)學史的視角細加觀照，《韓詩外傳》繼承孔門說《詩》的精神，注重貫通經(jīng)、史、諸子百家，古今言論事跡皆可與《詩》義相觸發(fā)，聯(lián)想發(fā)揮以說《詩》，應列為一部說《詩》之作，且?guī)в斜容^顯著的今文經(jīng)學通經(jīng)致用的特點。《四庫全書總目》經(jīng)部《詩》類將《韓詩外傳》與《易緯》《尚書大傳》等同視之，這一認定是比較準確的。三韓嬰學識淵博，貫通經(jīng)、史、諸子百家，取譬引類以說《詩經(jīng)》，推詩之意而為內(nèi)外傳數(shù)萬言，一方面為管理者提供治理經(jīng)驗和方法，另一方面則啟發(fā)學《詩》者，為他們提供修身處世和議論的智慧�；钌�生香的孔子軼聞、諸子雜說和春秋故事，與經(jīng)典的《詩經(jīng)》互為表里，相得益彰，微言大義，令人過目不忘，給讀者以歷久彌新的智慧啟示。如第七卷楚莊王賜其群臣酒章，楚莊王與臣子一起飲宴，在大家喝醉之時，殿上的火燭熄滅了，有人暗中牽扯寵妃的衣服，寵妃把那人的帽帶子扯斷了，并把這件事告訴了楚王。牽扯王妃衣服，這無疑是對君王尊嚴和權(quán)威的挑戰(zhàn)。如果拿火來照，那個牽扯王妃衣服的人必定要受到嚴懲甚至會被處死。然而這時楚莊王卻網(wǎng)開一面，下令與寡人飲，不絕纓者，不為樂也。到后來卻敵殺吳大將后，楚莊王才知道絕纓者是一位氣貫三軍的勇士。韓嬰引用《詩經(jīng)》里的有漼者淵，雚葦淠淠一句，形象地表達了楚莊王的胸襟寬廣，并暗示由此帶來的功業(yè)。這是表現(xiàn)管理者胸懷的一面，還有很多反映普通人生活智慧的故事。如第九卷齊王厚送女章：齊王用豐厚的嫁妝，要把女兒嫁給一位殺牛的屠夫屠牛吐。這一點夠讓人奇怪了，更出人意料的是，屠夫不但沒有滿心歡喜地接受，反而借病推辭了。因為屠牛吐依據(jù)自己賣肉的經(jīng)驗，推測齊王的女兒非常丑陋，隨著情節(jié)的推進，這個結(jié)論最終得到了證實。屠牛吐的先見，相信會令不少現(xiàn)代人都自嘆不及。作為一位關(guān)心現(xiàn)實社會和政治問題的易學家，韓嬰對易學智慧有相當深刻的理解，并把這一理解融匯到對《詩經(jīng)》的講解之中。比如《韓詩外傳》卷三中解謙卦，把謙細致地析立為恭儉卑畏愚淺六種品德。并且說：德行寬裕而守之以恭者榮，土地廣大而守之以儉者安，祿位尊盛而守之以卑者貴，人眾兵強而守之以畏者勝，聰明睿智而守之以愚者哲，博聞強記而守之以淺者不隘。六種品德分別會導致榮安貴勝哲不隘（智）六種非常好的結(jié)果。這一剖析，與《易經(jīng)》專立謙卦六爻皆吉的宗旨一致，極為精湛，對后人運用易學智慧極有幫助。作為一部詩教作品，《韓詩外傳》既深刻又優(yōu)雅，是一部不可多得的開啟心智、熏陶氣質(zhì)的作品。我們選擇其中對現(xiàn)代生活有切實教益的200節(jié)，詮釋為現(xiàn)代白話文，并將其中的《詩經(jīng)》引句出處文本列于文前，以便于讀者參照體味。這一努力，庶幾能貼近漢太傅韓嬰在2000多年前落筆時的發(fā)心。曾子不擇官而仕小星嘒彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公。寔命不同！嘒彼小星，維參與昴。肅肅宵征，抱衾與裯。寔命不猶！小小星兒發(fā)微光，三三五五在東方。急急慌慌連夜走，為了官家早晚忙，只因命運不一樣！光線微弱那小星，還有參昴大星辰。急急慌慌連夜走，只好拋棄裯和衾，只因命運不如人！［太傅開講］曾參是春秋時代魯國南武城人（山東費縣），孔子的學生，比孔子小46歲。他開始出仕時，做的是魯國莒邑的地方官，薪俸僅48斛糧食（古代以10斗為1斛，16斛為1秉）。在這個時期，曾參是只注重待遇的收入，而對于自身的發(fā)展似乎并不掛懷。父親曾皙去世以后，曾參從魯國辭職了。得到這個消息，齊國表示歡迎他去做宰相，楚國也派人請他去做令尹，晉國也請他去做上卿。但曾參都推辭了。他表示，自己已經(jīng)沒有孝養(yǎng)父母的負擔了，所以待遇好壞沒什么影響了，只想找到能施展自己理想抱負的位置。這段時間，他每天穿著破舊的衣服在地里耕種。魯國的國君聽說后，就派使者找到他，表示要封贈他一個城鎮(zhèn)作為食邑。使者很客氣地對他說：請您用這座城鎮(zhèn)的收入，來置辦一些像樣的衣服。但是曾參堅決不肯接受。使者不理解地問：這又不是先生主動求國君給您的，而完全是他自己愿意贈給您的，您為什么不肯接受呢？曾子笑了笑，回答說：因為我知道，人一旦接受了別人贈送的東西，就會因為心存感激而怕得罪人家；而送東西的人也會免不了要露出一點傲慢�？v然魯國君主贈送我采邑以后，對待我也并不驕慢，可是我又怎么能做到不擔心得罪他呢？最終他還是沒有接受魯君的封贈�？鬃勇犝f后，贊嘆說：曾參能說出那樣的話，我相信他以后也一定能夠保全氣節(jié)了。如果本身懷有高尚的學養(yǎng)，卻不肯出仕挽救自己國家的危亂，那就沒有資格談什么仁心仁術(shù)了；如果故意自命清高而安于窮困，也不顧父母生活困難的痛苦，又談得上什么孝道呢；一個人本身挑著重擔，前途又很遙遠時，他就不會挑剔休息的地點，而是隨地休息以保持精力；家里貧窮，父母年老體衰，為了孝養(yǎng)父母，就不要挑選官位大小，只要收入足夠贍養(yǎng)父母，便去做了。所以說，真君子在有迫切需要時也會不擇官而仕。古書上說：一個人生不逢時，但若不得已還是要出來做官做事。既然有了這份職業(yè)，就必須盡量盡心做好，可他只會聽命去完成任務(wù)，而并不愿主動參與他的謀劃。為什么呢？因為他認為這種選擇只是謀生的不得已！所以《詩經(jīng)》上說：夙夜在公，寔命不同。循禮則知分寸漢廣南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其蔞。之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。南方高樹路旁生，樹下少蔭沒行人。漢江之上有游女，要想追求不可能。茫茫漢水寬又寬，要想游過難上難。滔滔江水長又長，過渡難靠小木船。叢叢雜樹多枝權(quán)，砍那荊條趁閑暇。如果姑娘肯嫁我，喂飽馬兒去接她。茫茫漢水寬又寬，要想游過難上難。滔滔江水長又長，過渡難靠小木船。叢叢野樹雜又雜，打柴選取蘆蒿打。如果姑娘肯嫁我，喂飽馬駒把馬駕。茫茫漢水寬又寬，要想游過難上難。滔滔江水長又長，過渡難靠小木船。［太傅開講］孔子帶著自己的弟子周游列國，一路向南到了楚國。他們從阿谷的南面經(jīng)過，看見一位佩著半璧形瑱玉的少女正在河邊洗衣服�？鬃诱f：應該和這位女子交流一下，了解一下這里的民風。于是，他拿出杯子給弟子子貢，對他說：你好好想一下怎么和她交談，看看她是怎么回答的。子貢就拿著杯子對洗衣服的少女說道：我們從北方來，要去南方的楚國。今天的天氣真熱啊，就像火烤一般，所以我想向您討一口水喝，清涼一下我的身心。少女回答道：阿谷之南到處是彎曲的河流，既有清流也有濁水，你想喝水就自己喝好了，何必要問我這個女人家呢？說完，她接過子貢的杯子，逆流盛滿了水，把杯子洗干凈，然后又把水倒了，再順流把水盛滿，放在沙灘上，跪坐著對子貢說：請原諒我不能親自遞給你，因為我要遵循禮法的規(guī)定。子貢回去告訴孔子，孔子點了點頭，又拿出一把琴，把琴軫（琴上的橫木）去掉后交給子貢，讓他再去試探一下那位少女。子貢拿著琴來到少女面前說：剛才您說的話像清風一般和暢，很合我的心思，讓我非常暢快。這里有一把沒琴軫的琴，希望借您的手調(diào)試一下。少女拒絕道：我是一個見識淺薄的鄉(xiāng)下人，沒有什么學問，對音律也一竅不通，哪里能給你調(diào)琴呢？子貢回去告訴了孔子，孔子點頭，拿出五匹葛布交給子貢，讓他去交給那位少女。子貢對少女說：這有五匹葛布，我不敢冒昧地直接送給您，就把它放在水邊了。少女回答說：你這位客人真是怪僻，居然把財物丟在野外，太不合情理了。我年紀輕輕的怎么能接受呢？你還是早點離開吧，我家那位脾氣不好的人就在這附近呢！他看到以后會教訓你的�！对娊�(jīng)》說：南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。大概說的就是這個意思吧！孔子論三死相鼠相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為？相鼠有齒，人而無止！人而無止，不死何俟？相鼠有體，人而無禮！人而無禮，胡不遄死？請看老鼠還有皮，可是有人沒威儀。既然做人沒威儀，不死還干什么呢？請看老鼠還有齒，可是有人沒行止。既然做人沒行止，等待什么還不死？請看老鼠還有體，可是有人不懂禮。既然做人不懂禮，何不趕快死了去？［太傅開講］魯哀公姓姬名將，是春秋時魯國第26任君主，在位27年。哀公在位時，魯國大權(quán)被士大夫家族把持，史稱三桓，即所謂政在大夫。魯哀公曾經(jīng)試圖恢復君主權(quán)力，同三家大臣沖突加劇，終致流亡國外，通過邾國逃到越國。有一次，魯哀公問孔子：有智慧的人會長壽嗎？孔子答道：是的。一個人如果能盡天年便是長壽，是需要智慧的。因為如果沒有智慧的話，會因為三個原因而無法盡享天年。第一，一個人如果不能約束自己按時起居和調(diào)節(jié)飲食，或者不能勞逸結(jié)合，那么就會死于疾��；第二，一個人如果不能約束自己的嗜欲和貪求，而與社會為敵，那么就會死于刑罰；第三，一個如果不能約束自己的情緒，經(jīng)常動怒而不自量力地挑戰(zhàn)別人，就很可能在沖突中喪生。魯哀公點點頭，孔子接著說：上面的這三種死法的人，都是因為缺乏智慧而失去生命，并不是命中注定的。反之呢，仁義而智慧的人生活起居都很有規(guī)律，行為舉止也從不越軌，喜怒哀樂都有所節(jié)制，這樣他們的身心自然不會受損，不是水到渠成就能長壽了嗎？《詩經(jīng)》說：人而無儀，不死何為！窮不憫，辱不茍柏舟泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以游。我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據(jù)。薄言往訴，逢彼之怒。我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也。憂心悄悄，慍于群小。覯閔既多，受侮不少。靜言思之，寤辟有摽。日居月諸，胡迭而微？心之憂矣，如匪澣衣。靜言思之，不能奮飛。蕩著小小柏木舟，隨波上下泛中流。長夜不安難入睡，如有煩惱萬般愁。并非要喝沒有酒，也非想游沒處游。我心不是那明鏡，不能好丑都照盡。也有同胞親兄弟，要靠兄弟也不行。也曾向他去傾訴，他反向我大發(fā)怒。我心不比那磐石，更比磐石難轉(zhuǎn)移。我心不比那草席，更比草席難卷起。人人各自有威儀，哪能隨便讓人欺。滿心煩亂如火燒，面對小人我心焦。受到痛苦既已多，遭到侮辱也不少。痛定思痛靜靜想，雙手捶胸氣難消。請問月亮和太陽，有時為啥不放光。煩惱在心洗不掉，好比沒洗臟衣裳。痛定思痛靜靜想，恨不奮起高飛翔！［太傅開講］商紂王的叔父比干為勸諫紂王，被剖心而死，從而成全了他的忠心；尾生為守約，水漲不去寧可被淹死，從而成全了他的誠信；伯夷叔齊不吃周朝的糧食，餓死在首陽山，從而成全了他的氣節(jié)。這三人都屬于天下間非常通達事理的人，難道不知道愛惜自己嗎？但是道義不能樹立、名聲不能彰顯，會讓有理想有抱負的人感到恥辱，所以他們會冒死來踐行自己的理想。從這里可以看出，士人并不把地位低下和生活貧窮當作恥辱，可是如果他的忠義不被人們所推重，誠信也沒有被大家推崇，社會所推崇的有節(jié)操的人中也沒有自己，這才被他認為是最大的恥辱。凡是有忠義、有誠信、有節(jié)操的士人，一般會被所有人推崇和傳誦，這種品行就如同日月一樣恒久不息，天地間的外力既無法消減一分，也不能使其增長，就算是桀紂統(tǒng)治的大環(huán)境也無法將其玷污掩沒。這樣的士人，并不是喜歡厭生求死，也不是喜歡貧窮。如果能在符合情理的原則下給予他們高官厚祿，他們也不會推辭的�？鬃釉�經(jīng)說：如果能得到富貴，即使是拿起鞭子做馬夫，我也不會拒絕。所以他們在窮困潦倒而得不到尊重的時候不會感到憂愁，在疲憊不堪的時候也不會消極茍且，這才是君子的境界�！对娊�(jīng)》說：我心匪石，不可轉(zhuǎn)也，我心匪席，不可卷也。說的就是這個道理。00原憲安貧樂道［太傅開講］孔子逝世以后，原憲隱居在魯國，子貢做了衛(wèi)國的國相。有一次，子貢肥馬輕裘去看望原憲，車卻進不去巷子。他只得下車，步行穿過成片的雜草，才看到原憲住的小房子上蓋著新割下的茅草，用蓬草編成的門四處透亮，桑條做的門軸搖搖晃晃，窗戶是用破了底的大甕做的，粗布衣堵在甕上擋風�？墒撬�再一聽，原憲正在屋里彈琴唱歌。看到子貢來訪，原憲整理好破舊的衣帽出迎。子貢問：呵呵，你怎么困窘到這樣呢？原憲回答：我聽說，人沒有錢財叫做貧乏，學了道理而不實踐的才叫困窘。我只是貧乏，哪里是什么困窘呢？子貢慚愧無語，原憲笑著說：迎合世俗而行事，比附小人而交友，為求夸贊而學習，為了利益而教人，舉手投足看不到半點仁義修養(yǎng)，卻講究高車大馬和華麗的衣衫，這些事情我都不愿去做。子貢駕車離去，走出很遠還能聽到原憲在彈著琴唱《商頌》，金石一般的聲音充滿天地之間。像原憲這樣的人，就是天子也不能用權(quán)勢讓他臣服，諸侯也沒法憑借地位讓他做朋友。一個人的修心養(yǎng)性的工夫到了一定程度，就會不介意物質(zhì)條件和肉身的欲望。如果他連這些都不在意了，還有誰能用其他事情來影響他呢？《詩經(jīng)》說：我心匪石，不可轉(zhuǎn)也，我心匪席，不可卷也。（我心不像石一塊，哪能任人去轉(zhuǎn)移，我心不是席一條，哪能打開又卷起）（出自《柏舟》）孔子不式小人［太傅開講］楚國攻打陳國，陳國西門被破壞，于是楚國政府就征召那些投降的陳國人去修城門�？鬃映塑嚱�(jīng)過這些人面前時，并沒有如往常那樣把身體靠在車的扶手上以對這些人致意。為他駕車的子貢問：禮法規(guī)定，士人乘車遇到三人就需要下車行禮，遇到兩人就要把身體靠在車把手上表示敬意。現(xiàn)在陳國那么多人正在修門，先生您為什么沒有對他們致意呢？孔子回答說：這些人或者是不知道自己的國家已經(jīng)滅亡了，這是缺乏明智�。换蛘呤侵�道了卻沒有不抗爭，這是不夠忠誠��；或者是反抗失敗了卻沒有力戰(zhàn)犧牲，是不夠勇敢�。∷�以在這兒修門的人雖然很多，但卻都是不明智、不忠誠或不勇敢的人。這就是我不對他們致意行禮的原因啊！《詩經(jīng)》上說：憂心悄悄，慍于群小。（出自《柏舟》）對著這樣一群小人，有什么好行禮的。賢母不哭失禮之子日月日居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處。胡能有定？寧不我顧。日居月諸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？寧不我報。日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無良。胡能有定？俾也可忘。日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？報我不述。月亮月亮和太陽，光輝晝夜照四方。就是這樣一個人，與我相處變了樣。他的性子哪有準，不曾顧我把我忘。太陽太陽和月亮，日夜普照大地上。就是這樣一個人，對我不好變了樣。他的性子哪有準，不報答我把我忘。月亮月亮和太陽，東方閃閃露光芒。就是這樣一個人，品格實在不高尚。他的性子哪有準，已經(jīng)完全把我忘！太陽太陽和月亮，光芒四射出東方。我的爸啊我的娘，何不把我終身養(yǎng)。他的性子哪有準，對我無禮不像樣。［太傅開講］魯國的大夫公甫文伯去世了，可是在舉行喪禮的時候，他的母親卻沒有為他哭泣。另一位魯國大夫季孫聽說這件事后，十分奇怪地說：我知道公甫文伯的母親是一個智慧正直的女人�？墒沁@次她兒子死了，她卻沒有哭泣，一定是有什么原因吧？于是他就派人去她那兒詢問。這位母親聽到這個問題，很嚴肅地對季孫的使者說：我這個兒子啊，不值得我為他哭泣。使者很驚訝，她解釋說：以前我讓我兒子去追隨孔子學習，可是孔子離開魯國的時候，他去送行卻連城都沒有出。在贈給孔子禮物的時候，他又不舍得把家里珍貴的東西送給孔子。他生病的時候，我沒有看見有士人來探視他；他死的時候，也沒有看見有士人為他流淚�？墒撬�死了以后，自愿穿戴喪服為他殉葬的女人就有10個。這說明他對士人不夠尊重友好，對身邊的女人卻又好得過分。這樣的兒子死了，哪里值得我為他哭泣呢？《詩經(jīng)》上說：乃如之人兮，德音無良。君子不以私害公匏有苦葉匏有苦葉，濟有深涉。深則厲，淺則揭。有彌濟盈，有鷕雉鳴。濟盈不濡軌，雉鳴求其牡。雍雍鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。招招舟子，人涉卬否。不涉卬否，卬須我友。葫蘆葉苦難入口，濟水深處也能走。水深連衣把河過，水淺雙手把衣兜。茫茫濟水漲滿河，野雞叫喚聲咯咯。水滿豈不淹車輪，求伴叫喚是雞婆。鳴聲相和是雁鵝，初升紅日照清波。你如有心來娶我，別等冰散先渡河。船夫搖船下小舟，別人過河我不走。別人過河我不走，我要等待我朋友。［太傅開講］楚國的白公勝發(fā)動叛亂，帶兵包圍了王宮。有一個叫莊之善的士人得到這個消息后，馬上向母親訣別，要去抗擊叛軍。他的母親問：你拋棄母親而效死國家，這樣做合適嗎？莊之善回答說：我聽說，服務(wù)于國家的人既然接受了俸祿就要貢獻自己�，F(xiàn)在我用來供養(yǎng)母親的是國家的俸祿，就讓我去為國效勞吧。他乘的車快要到王宮前時，他好多次嚇得癱倒在車上。他的侍從十分同情地對他說：你既然這么害怕，為什么不回去呢？他回答說：害怕是因為我個人原因，為國效勞卻是公事。我聽說有德行的人不會因為個人原因而妨礙公事。結(jié)果，他死在了保衛(wèi)王宮的戰(zhàn)斗中。國中的君子聽說這件事后，都感慨道：他真可謂是一位矢志不渝的義士啊�！对娊�(jīng)》上說：深則厲，淺則揭。說的就是這樣啊。誅逆存順者昌谷風（節(jié)）涇以渭濁，湜湜其沚。宴爾新婚，不我屑以。毋逝我梁，毋發(fā)我笱。我躬不閱，遑恤我后。就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之。比了渭水涇水渾，涇水停流也會清�？鞓沸禄槊灾�你，不屑再近我這人。不要動我捕魚梁，不要打開我魚筐。我身尚且不相容，難顧身后日子長。過渡遇到河水深，用槳用篙把船撐。過渡遇到河水淺，下水游泳往前行。家里東西無何有，不惜勞苦去尋求。鄰里若有災和難，走著爬著也去救。［太傅開講］春秋時，宋國有大臣作亂并殺掉了宋昭公。消息傳到晉國，大臣趙盾馬上找到晉靈公，請求即刻發(fā)兵征討不義。晉靈公說：對宋國這件事兒，我們晉國用不著這么急啊！趙盾說：不能這么說。在這個世界上天地最重要，其次就是君臣關(guān)系，這是倫理秩序的根本。而現(xiàn)在宋國人殺了他的國君，沒了天理，失了人倫，所以上天必定會懲罰他們的。晉國作為諸侯的盟主，而不去征討救援，恐怕上天的懲罰馬上也會輪到晉國頭上啊！《詩經(jīng)》上說：凡民有喪，匍匐救之。（人民遇到了災難，就是爬著也要去救）何況是宋國的一國之君被殺害呢？晉靈公聽了，馬上命趙盾率領(lǐng)軍隊前往宋國，平定了叛亂。宋國人知道后，都發(fā)自內(nèi)心地感慨道：晉國日益強大，原來是有原因的啊。就是因為它能征討不義維護正常的倫理秩序��！《詩經(jīng)》上說：凡民有喪，匍匐救之。說的就是趙盾這樣的人啊！仁道的四個等級北門出自北門，憂心殷殷。終窶且貧，莫知我艱。已焉哉！天實為之，謂之何哉！王事適我，政事一埤益我。我入自外，室人交遍謫我。已焉哉！天實為之，謂之何哉！王事敦我，政事一埤遺我。我入自外，室人交遍摧我。已焉哉！天實為之，謂之何哉！我從北門走出來，心煩意亂想不開。既受苦來又貧困，誰人理解我愁懷?算了吧，老天這樣安排下，我能怎樣奈何它！王侯差事派給我，公家苦役加給我。我從外面回家來，家里人人責罵我。算了吧，老天這樣安排下，我能怎樣奈何它！王侯差事逼迫我，公家苦役全給我。我從外面回家來，家里人人諷刺我。算了吧，老天這樣安排下，我能怎樣奈何它�。厶�傅開講］申徒狄是一個鄙棄利祿、潔身自好的高士，有著士人睥睨王侯的幾分傲骨，經(jīng)常被人與許由、務(wù)光、伯夷、叔齊等人相提并論。在《墨子》中載錄了申徒狄與周公的兩段對話，大概意思是說：周公作為貴族，看不起賤人，認為他們慣于犯上作亂，只能用刑罰來對待他們。申徒狄表示反對說：人之賢愚并不是由出身決定的，古之賢人好多出身低賤，就像周國的靈珪是從泥土石頭里出來的，隨國的明月珠是從蚌殼里出來的，蔡國的神龜也是從污泥里爬出來的。但是周公固執(zhí)己見。申徒狄也不愿屈服，昂然不顧地拂袖而去。后來，申徒狄因為看不慣世道，要去投河。崔嘉知道后就去阻止他，對他說：我聽說圣明有仁心的人存在這世界上，就如人民的父母一樣，現(xiàn)在為了保全節(jié)操，而不去拯救水深火熱中的人民，合適嗎？申徒狄說：我不這樣認為。夏朝的君主桀殺了關(guān)龍逢，商朝的君主紂殺了比干，所以失去了天下。吳王夫差殺了伍子胥，陳靈公殺了泄冶，從而滅亡了自己的國家。所以那些丟失天下、亡國滅家的君主，不是因為沒有圣賢，而是因為不用圣賢。說完，他抱著石頭跳進了滔滔河水。但是有德行的人聽說這件事后說：這個人真是清高��！可是他這樣做夠得上仁嗎？我看他沒有這方面的品德。仁道有四個等級：圣明的仁道、智慧的仁道、道德的仁道和清高的仁道。在這其中，清高的仁道是最低的一等。上知天時，能遵循自然規(guī)律；下知地利，能物以致用；中知人和，能讓人民安樂，這是圣明的仁道。上知天時，能遵循規(guī)律；下知地利，物以致用；中知人和，能引導人民正直生活，這是智慧的仁道。寬和而能包容，能得到人民的信任；能夠不被世俗所羈絆而實踐道德，這是道德的仁德。為人清高方正，看到人民處于災難中卻不去管理，看到社會黑暗卻不去矯正；賦閑與鄉(xiāng)下人交往就像坐在炭灰上，到政府中做官又像下油鍋入火海；不愿管理不喜歡的民眾，拒絕食用不對胃的食物，憤世嫉俗而漠視生命，也不顧及自己的親人，用禮法去衡量，他的行為近于不吉利，這是清高的仁德。古書上記載：過于尖聳的山峰一定不是高山，過于筆直的河流一定不深，過于清高一定是沒有厚度的，心比天高的人肯定得不到善終。這就是伯夷、叔齊、卞隨、介子推、原憲、鮑焦、袁旌目、申徒狄等人的行為，他們被命運所限制，至死不改，即使困苦貧窮也不放棄�！对娊�(jīng)》上說：已焉哉！天實為之，謂之何哉？清高的仁德雖然是最低一等，但圣人卻不排斥它，因為用它做示范能夠矯正人們的行為，使他們學會堅持原則。不以一身勞百姓甘棠蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所說。棠梨茂密又高大，不要剪它別砍它，召伯曾住這樹下。棠梨茂密又高大，不要剪它別毀它，召伯曾息這樹下。棠梨茂密又高大，不要剪它別拔它，召伯曾歇這樹下。［太傅開講］以前周禮昌盛的時候，召伯在朝中當官。有一次，管建筑的官員請求為他建新宮室，召伯拒絕說：唉！因為我一個人讓百姓那么勞累，這肯定不符合周文王當初立國的初衷啊！于是，召伯離開宮室，來到田間百姓中間處理訴訟，冒著太陽在山野田地中探察，在樹下蓋起的簡陋房子里休息。百姓因此感到非常愉悅高興，耕作的人民互相勉勵，加倍努力地工作，所以一年的收成很好，人民家用充足。然而，召伯的繼任者在位的時候，卻非常傲慢奢侈，也不體諒人民，苛捐雜稅名目繁多，百姓耕作時間得不到合理安排，生活十分困苦。詩人看見召伯以前所休息過的樹，就寫了一首詩歌懷念和贊美他。詩歌中說：蔽茀甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。卷二君子貴以誠相告干旄孑孑干旄，在浚之郊。素絲紕之，良馬四之。彼姝者子，何以畀之？孑孑干旟，在浚之都。素絲組之，良馬五之。彼姝者子，何以予之？孑孑干旌，在浚之城。素絲祝之，良馬六之。彼姝者子，何以告之？旄牛尾飄那旌旗，行行到了浚郊區(qū)。白色絲縷編縫好，良馬四匹為前驅(qū)。那個美好的人�。∮眯┦裁促浰鸵�?畫著隼鳥那旌旗，行行到了那浚邑。白色絲縷組織好，良馬五匹為前驅(qū)。那個美好的人�。∮眯┦裁促浗o伊?鳥羽為飾是干旌，行行到那波都城。白色絲縷來編好，良馬六匹往前行。那個美好的好人！ 用啥忠言告他們？［太傅開講］春秋時期，楚莊王率軍圍攻宋國的都城。因為久攻不下，最后只剩下七天的軍糧了，莊王于是對部下宣布說：如果等軍糧吃完還不能攻克宋國，就班師回去。莊王派司馬子反爬上登城的軍械查看宋城內(nèi)的情況，恰巧宋國的將軍華元也正在城頭上察看敵情，于是兩個人打了照面。子反問：你們城里現(xiàn)在情況怎么樣了？華元嘆息說：困難得很��！百姓已經(jīng)開始交換著孩子當食物吃，而且連死人的骨頭都拆開當柴燒了。唉！真夠難的！子反說：不過我聽說被圍困的國家，為了假裝糧草充足，會鉗住馬嘴喂它們草料，而且安排身材肥碩的人來應對敵方�？赡悻F(xiàn)在怎么實話實說了呢？華元回答：我聽說君子看見別人身陷困境時，就會有惻隱之心，而小人見到別人身陷困頓，卻會幸災樂禍。我看你像是一位君子，所以就實話實說了。子反說：好吧，你們好好堅持吧！我們楚軍也只剩下七天的糧食了。說完兩個人行禮致意以后就分開了。子反回到大營向莊王匯報情況。莊王問：宋國情況怎么樣？子反就講了了解到的情況。莊王說：呀！宋國真是很衰憊了！我們馬上就可以拿下宋國回師了！子反說：不行啊，我已經(jīng)告訴他們，咱楚軍也只有七天的軍糧了。莊王大怒，訓斥他道：我讓你去觀察宋國的情況，你怎么把我們的軍情告訴他們了？子反答道：區(qū)區(qū)一個宋國，在這樣的困境里還能有不欺詐的臣子，我們這么大一個楚國怎么能沒有呢？所以我就告訴他實話了。莊王說：即便這樣，我還是要拿下宋國再回去。子反說：那就請大王你自己待在這里吧，請允許我先回國。莊王無奈地說：你如果離開我回國，我和誰在這兒作戰(zhàn)呢？我還是和你一起回去吧。莊王班師回國。人們都贊揚子反、華元講和的功德，特別是華元把宋國的實情告訴子反，反而使宋國解圍，保全了兩國無數(shù)人的性命�！对娊�(jīng)》上說：彼姝者子，何以告之。有德行的人認為以誠相告是一種美德呀！善見禍福之端載馳載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。驅(qū)馬悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心則憂。既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠？既不我嘉，不能旋濟。視爾不臧，我思不閟？陟彼阿丘，言采其蝱。女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾稚且狂。我行其野，芃芃其麥�？赜诖蟀�，誰因誰極？大夫君子，無我有尤。百爾所思，不如我所之。輪兒快轉(zhuǎn)馬兒不停蹄，趕回祖國慰問我的兄弟。車兒奔過漫漫的長途，來到漕邑祖國的土地。大夫們趕來不辭辛苦，我的心兒里不免憂疑。即使你們都說我不好，你們也不能把我扭轉(zhuǎn)。比起你們不高明的主張，我的眼光難道不長遠？即使你們都說我不好，你們也不能阻我前進。比起你們不高明的主張，我的考慮難道不謹慎？登高來到那山岡，采摘貝母治憂郁。女子心柔善懷戀，各有道理有頭緒。許國眾人責難我，實在狂妄又稚愚。我走到祖國郊原，綠稠稠好一片麥田。我要把國難向大國控訴，誰和我相親誰趕來救援。諸位大夫高貴的長官，不要盡埋怨說我荒唐。你們就是千百個主意，不如我自己決定的方向。［太傅開講］魯國有個守城門小官的女兒叫嬰，跟別人一起紡線織布，織到半夜突然傷心地哭了。她的同伴問：你為什么哭呢？嬰回答說：我聽說衛(wèi)國的世子是一個不賢德的人，而且喜歡攻伐別人，所以為此而哭泣。同伴又問：衛(wèi)國的世子不賢德和攻伐別人，是諸侯們所操心的事情，你為什么哭呢？嬰又回答說：我聽說的跟您說的不一樣啊。以前宋國的司馬桓魋得罪了國王，逃到魯國去了，他的馬跑到我家的地里打滾，又吃了我家田里的菜。這一年，我的園子里少了一半的收成。越王勾踐發(fā)兵去攻打吳國，其他的小諸侯十分害怕他的威名，魯國就派人向越國進獻了美女，我姐姐也在其中。我哥哥前去越國看望她，因為道路險阻，死在半路。越國的兵驍勇善戰(zhàn)，它威脅的是吳國，而死的卻是我哥哥，悲傷的卻是我呀。由此看來，禍與福是沒有絕對的，俗云：福兮，禍之所伏�，F(xiàn)在看來，衛(wèi)國的世子不賢，而且好兵黷武，必然引起戰(zhàn)端，我還有三個弟弟，能不擔憂遭遇災禍嗎？《詩經(jīng)》上說：大夫跋涉，我心則憂。這說的是一個道理呀！守道通變乃為賢［太傅開講］在中國歷史上，有史可查的由自由戀愛而共結(jié)連理的故事，最早當追溯到尹吉甫和仲姬。尹吉甫是周宣王的近侍之臣，是宣王中興中功勛卓著的軍事家，同時也是《詩經(jīng)》的編撰者，又被尊為中華詩祖。他年輕時能文能武，又懂建筑、善音律，吸引了比他小十多歲的衛(wèi)國小公主仲姬的注意。仲姬聰明伶俐、能歌能舞，兩個人很快成為一對戀人，并于宣王六年冬結(jié)婚。在二人戀愛和結(jié)合期間，雖然聚少離多，但二人感情很深，仲姬也為我們留下了40多首愛情詩，保留在《詩經(jīng)》之中。由于雙方身份和年齡的差異，二人的自由結(jié)合始終得不到尹吉甫父母的支持。宣王九年夏，尹吉甫參加東征，仲姬留在尹家，由于不受尹的父母待見，仲姬只得自勞自食，生活十分辛勞凄苦。而宣王十二年尹吉甫剛剛回家，其父母又強迫他迎娶姜氏，引起仲姬的強烈不滿。尹吉甫多方努力試圖留住仲姬，最終無果，仲姬一怒之下攜兒子伯奇回了娘家，并于第二年嫁給了南燕蹶父的兒子伯士。到了周幽王六年，年逾古稀的尹吉甫輔佐仲姬的第二任丈夫伯士西征。伯士因不聽尹吉甫的謀劃而慘敗，回國后卻把責任推到尹吉甫身上。尹吉甫申訴，伯士最終被殺。然而，尹吉甫卻也因此而遭到了衛(wèi)國的驅(qū)逐，只好攜妻子姜氏和子女南遷至房陵（今湖北省房縣），最后抑郁而逝。有一次，高子問自己的老師孟子：我們常說的婚嫁迎娶，都不能夠自己就下決定，而一定要與家人長輩商量。可是為什么衛(wèi)國公主自己決定嫁給尹吉甫，她的詩卻能被收入《詩經(jīng)》呢？孟子回答說：如果有衛(wèi)國公主那樣的志向，便可以自己決定嫁給誰；如果沒有，就不能這樣做。再比如，有人想效仿商朝名臣伊尹廢除太甲帝位那樣的做法，這人如果有伊尹忠貞為國的心志就可以做，如果沒有，就變成篡權(quán)奪位了。所以，為人處世的方法有兩種：經(jīng)久不變的原則我們稱為經(jīng)，變通以順應時勢稱為權(quán)，如果能持久堅守原則，并在合適時懂得變通，才被稱為賢能。衛(wèi)國公主行為上能夠符合孝道，思想上符合圣人的標準，臨時變通一下又能怎樣呢？。《詩經(jīng)》上說：既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠。（出自《載馳》）樊姬論忠賢［太傅開講］有一次，楚莊王結(jié)束朝堂議政，回到宮中時已經(jīng)很晚了。樊姬走出房間來迎接他，并問道：今天上朝怎么結(jié)束得這么晚？您是不是又餓又累呀？楚莊王說：我今天聽了忠臣賢士的話，覺得很滿足，并沒有感覺饑餓和勞累。樊姬又問：大王您所說的忠臣賢士，是從其他諸侯國來的客人呢，還是我們自己國內(nèi)的賢士？楚莊王說：其實就是沈令尹！樊姬掩口笑出聲來。楚莊王奇怪地問：你為什么要笑呢？樊姬止住笑回答說：自從我有機會服務(wù)于大王，為您鋪床疊被，服侍您洗澡沐浴并親自為您拿毛巾和梳子，一晃已經(jīng)11年了。我自認對您照顧得夠細致了，但我還是經(jīng)常派人去梁國、鄭國物色一些美女來服務(wù)您；到今天，和我一起侍奉您的有10人，其中有2人比我還要賢惠。難道我不想讓大王您專寵我嗎？我只是不愿意因為想得到專寵，就把其他人藏起來，而是更希望大王您得到更好的照顧。莊王點頭，樊姬轉(zhuǎn)入正題說：如今沈令尹在楚國任宰相已經(jīng)多年了，卻從沒見過他招來更多的賢達人士，也沒有辭退過那些能力不強的人。這樣的人，又怎么能說是國家的忠臣賢士呢！第二天，楚莊王上朝，把樊姬的話告訴了沈令尹。沈令尹聽了十分慚愧，辭去相國之位而舉薦孫叔敖接任。孫叔敖治理楚國井井有條，僅僅三年就使楚國成為諸侯的霸主。楚國的史官在竹簡中記錄這件事情時，評價說：楚國能成就這樣的霸業(yè)，有樊姬的一份功勞呀�！对娊�(jīng)》上說：百爾所思，不如我所之。（比起你們不高明的主張，我的考慮難道不謹慎？）學問之樂，可以潤身淇奧瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。看那淇水河灣，翠竹挺立修長。有位美貌君子，骨器象牙切磋，翠玉奇石雕琢。氣宇莊重軒昂，舉止威武大方。有此英俊君子，誰能忘得了他！看那淇水河灣，翠竹青青蔥蔥。有位美貌君子，耳嵌美珠似銀，帽縫寶石如星。氣宇莊重軒昂，舉止威武大方。有此英俊君子，誰能忘得了他！看那淇水河灣，翠竹聚合競茂。有位美貌君子，好似金銀璀璨，有如玉璧溫潤。氣宇曠達宏大，倚乘卿士華車。妙語如珠活躍，待人體貼溫和�。厶�傅開講］閔子騫剛開始向孔子學習時，臉色干枯，經(jīng)過一段時期，才變得紅潤起來。子貢發(fā)現(xiàn)了他的這一變化，于是問道：最近你的臉色好像變得紅潤了，是什么緣故呢？子騫回答：我生長在鄙陋的村野，到老師門下受教。開始的時候，老師告訴我孝順父母，教給我治理國家的方法，我心里覺得很喜歡。但是我到外面去，看到那些達官貴人坐在豪華的大車上，前后彩旗飄揚，衣著華美的官吏在后面跟隨著，心里又很羨慕。這兩種情緒在我心中激烈交戰(zhàn)，所以臉色干枯。子貢點頭，子騫接著說：到后來，我慢慢接受了老師說的道理，又跟各位同學在一塊研討，學問長進了，心里能夠明辨是非了�，F(xiàn)在再在外面看到豪華的車隊，明白是怎么回事了，所以就跟看到泥巴一樣無動于衷了。心里安定，臉上也自然就紅潤起來了�！对娊�(jīng)》上說：如切如瑳，如琢如磨。曾子論君子三言中谷有蓷中谷有蓷，暵其干矣。有女仳離，慨其嘆矣�？�其嘆矣，遇人之艱難矣。中谷有蓷，暵其修矣。有女仳離，條其歗矣。條其歗矣，遇人之不淑矣。中谷有蓷，暵其濕矣。有女仳離，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。山谷長著益母草，天旱不雨草枯焦。有位女子被遺棄，撫胸長嘆心苦惱。撫胸長嘆心苦惱，嫁人嫁得太糟糕！益母草長山谷間，天旱不雨草曬干。有位女子被遺棄，唉聲長嘆心里酸。唉聲長嘆心里酸，不幸嫁個負心漢！益母草長山谷中，天旱草枯地裂縫。有位女子被遺棄，嗚咽悲泣心傷痛。嗚咽悲泣心傷痛，后悔莫及嘆也空。［太傅開講］作為孔子的學生，曾參從孔子那兒曾經(jīng)得到過一句批評是參也魯，可見他不是那種特別機靈的人。不過，這個有些魯?shù)娜诵愿駞s非常厚重、篤實、剛毅，說出的話也總是那么簡潔有力，擲地有聲。比如士不可以不弘毅，任重而道遠可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪等。有人評價說：孔門心傳居然被這個愚鈍的人得到了！有一次，曾參和子貢二人在一起討論學習心得。曾參對子貢說：一個正直的人，有三句話應該持之以恒地堅持：一是不要疏遠了親人而親近外人，二是不要因自身行為不正卻怨恨他人，三是不要在災難降臨的時候呼天喊地。子貢問道：為什么呢？曾參回答說：疏遠親人而親近外人，這不顛倒了嗎？自身行為不正而怨恨他人，二者本是風馬牛不相及的事呀！當災難降臨的時候才呼天喊地，這不是為時已晚了嗎！子貢點頭稱嘆。《詩經(jīng)》上說：啜其泣矣，何嗟及矣。理國有道則民安大叔于田大叔于田，乘乘馬。執(zhí)轡如組，兩驂如舞。叔在藪，火烈具舉。袒裼暴虎，獻于公所。將叔勿狃，戒其傷女。大叔于田，乘乘黃。兩服上襄，兩驂雁行。叔在藪，火烈具揚。叔善射忌，又良御忌。抑磬控忌，抑縱送忌。大叔于田，乘乘鴇。兩服齊首，兩驂如手。叔在藪，火烈具阜。叔馬慢忌，叔發(fā)罕忌，抑釋掤忌，抑鬯弓忌。叔到圍場去打獵，四匹馬兒拉車跑。一把韁繩像絲組，兩匹驂馬像舞蹈。叔在湖邊草地，幾處獵火齊燒。赤膊空拳捉虎，捉虎獻給公爵。不要常常這樣，防它將你傷著！叔到圍場去打獵，四馬拉車毛色黃。中央兩馬領(lǐng)前奔，兩旁馬兒像雁行。叔在湖邊草地，一片獵火高揚。叔是射箭神手，趕車他又高強。一會勒馬不進，一會馬蹄奔放。叔到圍場去打獵，四匹花馬來拉車。中央兩馬頭并頭，兩旁馬似左右手。叔在湖邊草地，獵火高高燒起。馬蹄越跑越閑，箭桿越飛越稀。箭筒蓋兒打開，弓兒裝進袋里。［太傅開講］春秋時期，人們要學習六藝，就是禮、樂、射、御、書、數(shù)。這里的御就是駕車。孔子在鄉(xiāng)校的時候，也就是相當于咱們現(xiàn)在的義務(wù)教育階段，就已經(jīng)學會了駕車的本領(lǐng)了，而且很注意車上的禮儀，不會東張西望，不會很快地講話，也絕不指指點點：升車，必正立，執(zhí)綏。車中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指。古時候，有一戶顏家三代都從事駕車的工作。顏無父的駕車技術(shù)很棒，馬知道身后面有車卻感覺很輕松，知道馬車上的人喜歡它們，馬兒行使著它的職責，并且喜歡它自己的工作。如能讓馬說話，它肯定這樣說：現(xiàn)在能拉著車兒跑這么快，是多么高興的事呀！到了顏淪這一代時，駕車就不如顏無父了。馬知道身后面有車卻感覺很輕松，知道馬車上的人尊重它們。馬兒行使著它的職責，并且敬重它自己的工作。如能讓馬說話，它肯定這樣說：快跑呀，那個人正指揮我這么做呀！而等到顏夷這一代時，駕車就更加等而下之了。馬知道身后面有車，且感覺很沉重，它們知道馬車上有人，而且心里很畏懼他，馬兒行使著它的職責，但是害怕所從事的工作。如果能讓馬說話，它肯定會這樣說：快跑呀，快跑呀，如果你不快點，他就殺死你的。所以說，駕馭馬車要有一定的方法，治理民眾有遵循正確的方法啊。有了正確的方法那就能使馬兒和平相處，馬兒拉起車來就很歡暢。施行好的政策那么民眾就會安樂聚集起來。顏淵陪著魯定公坐在高臺上，東野畢駕駛著馬車在臺下奔馳，魯定公就說：好棒啊，東野畢的駕馭技術(shù)真是好呀。顏淵說：好，的確是不錯，但是他的馬恐怕要逃掉呀。魯定公馬上現(xiàn)出不高興的樣子，跟身邊的人說：聽說行為高尚的君子一般不誹謗別人，難道行為高尚的人也一樣誹謗別人嗎？顏淵聽完就告退了，不一會，東野畢的馬兒就逃跑了。魯定公驚詫地從席間站了起來，說：趕快駕車召顏淵來見。顏淵到了，魯定公就說：前面我說了，好棒呀，東野畢的駕馭技術(shù)。你就說：好是好啊，但是他的馬恐怕要逃掉呀。我不知道你是怎么知道這件事的？顏淵回答說：我從當朝的道理就知道這件事了。以前舜帝善于用人，造父善于使用馬，舜帝不會過度地驅(qū)使他的百姓，使國民窮乏困頓，造父不會過度驅(qū)使他的馬匹，使馬精疲力竭，因為這樣舜帝時期百姓沒有逃離的，造父也沒有逃逸的馬匹。如今東野畢在馬車上拉著韁繩，用力使馬的身體端正，驅(qū)使著馬兒快速地轉(zhuǎn)圈，快步地行進，都按照魯國的禮儀完成了。又讓馬車跑在崎嶇的山路上做長距離的驅(qū)使，馬兒的力量用完了，但還是不停地用鞭子抽打著馬兒，我就是因為這樣知道馬兒將要逃逸啊。魯定公說道：說得好啊。請再多講講。顏淵接著說道：野獸走投無路的時候就會咬人，鳥兒逼到極點也會啄人，人被逼急了就會使用奸詐的手段。從古代直到現(xiàn)在，把自己的國民逼得走投無路而國家沒有危險的，還從來沒有過呀�！对娊�(jīng)》上說：執(zhí)轡如組，兩驂如舞。這說得正是善于駕馭車馬的人呀。魯定公恍然大悟地說：這都是我的過失呀！（出自《大叔于田》）晏子舍生取義旱麓（節(jié)選）清酒既載，骍牡既備。以享以祀，以介景福。瑟彼柞棫，民所燎矣。豈弟君子，神所勞矣。莫莫葛藟，施于條枚。豈弟君子，求福不回。清酒已經(jīng)擺上了，黃色公牛已備好。祭祀神靈齊獻上，祈求大�？靵淼健Ｗ鯓浒讞M潔又鮮，人們焚燒祭上天。君子和樂又平易，神靈撫慰保平安。茂茂密密野葡萄，爬滿樹干和枝條。君子和樂又平易，求福從不違正道。羔裘羔裘如濡，洵直且侯。彼己之子，舍命不渝。羔裘豹飾，孔武有力。彼己之子，邦之司直。羔裘晏兮，三英粲兮。彼己之子，邦之彥兮。身上羊裘潤如膏，行為端正品德好。他是那樣一個人，舍命為國守善道。羔裘袖口豹皮鑲，非常勇武有力量。他是那樣一個人，執(zhí)法如一有名望。羔皮袍子美無比，三條纓飾增艷麗。他是那樣一個人，國家俊賢數(shù)第一。［太傅開講］春秋時，齊莊公與國相崔杼的妻子棠姜有私情，結(jié)果被崔杼察覺。公元前548年，莊公又前往崔家，崔杼趁機埋伏下刀兵，等莊公進入內(nèi)室以后，率領(lǐng)軍士一擁而上圍住了他。齊莊公逃上高臺，請求免于一死，崔杼不答應；齊莊公又請求與崔杼結(jié)盟或者讓他到太廟里自殺，崔杼均不答應。莊公無奈翻墻，被軍士用箭射中大腿跌落地，旋被殺死。崔杼殺了齊莊公，馬上召集朝中的士大夫舉行盟約大會，要求參加會盟的人都把佩劍解下來，并且把發(fā)誓時表現(xiàn)猶豫的人以及手沒醮到血的人都殺死了。輪到晏子時，已經(jīng)殺了十多個人。參加會盟的人都看著晏子，不知他會怎樣做。晏子坦然捧起歃血的杯子，舉首向天嘆息：可惡�。〈掼套隽诉`背正義的事情，殺害了他應該效忠的國君。崔杼威脅晏子說：如果你和我結(jié)盟，我會和你共享朝政；如果你不和我結(jié)盟，我會讓士兵用刀砍死你、用戈刺死你。我希望你好好考慮這件事！晏子回答說：保全性命和利祿而背叛國君，這樣做是不仁義的；被兵刃脅迫就改變志向節(jié)操，這樣做稱不上勇敢�！对娊�(jīng)》上說：莫莫葛藟，延于條枚。愷悌君子，求福不回。我難道能輕易放棄嗎？哪怕被刀砍死、被戈刺死，我也不會改變剛才所說的。崔杼無可奈何地說：放了他吧。晏子起身走出大門，拉著車繩登上馬車。馬夫緊張地馬上驅(qū)車飛馳。晏子拍著他的手說：麋鹿在山中樹林游玩，性命卻終結(jié)在廚房里。既然生死取決于他人，跑得再快又有什么用呢？于是他們就按照禮儀，安穩(wěn)平和地駕著馬車離開了�！对娊�(jīng)》上說：羔裘如濡，恂直且侯；彼己之子，舍命不渝。這說的就是晏子啊。正直即為所當為［太傅開講］楚昭王手下有個官員叫石奢，為官公正而忠誠，被昭王任用做了大法官。某一天，官吏報告說有人在路上殺了人，正在逃跑。石奢于是便率兵吏追趕，等追上以后，卻發(fā)現(xiàn)那人是他的父親，于是放走他，然后來到朝堂上請罪。他對昭王說：殺人者是我的父親。如果把他抓來，犧牲他的性命來提升我執(zhí)法公正的美名，這就是不孝；可是不執(zhí)行法令，這是對國家不忠；我私自釋放罪犯觸犯了法律，自愿受到懲罰，這是我恪守的原則。說完，他就主動伏身到行刑的刀斧前說：我這條命任由國君處置吧！昭王替他打圓場說道：你已經(jīng)盡職追趕罪犯了，雖然沒有抓住，又怎么算是有罪呢？你回去干好你的本職的工作吧！石奢拒絕說：不是這樣的。如果不袒護自己的父親，就是不孝；不執(zhí)行國家的法令，就是不忠；我把犯了死罪的人放跑，是我執(zhí)法不廉明。國君您想要赦免我，我感謝您的這種恩惠；但是我不能因此枉法，這是我作為臣下的道義所在。說完，他就自己撞向刀鋒，死在了朝堂上。有道的君子聽說了這件事說道：石奢確實能嚴格執(zhí)行法令��！孔子評價說：兒子替父親隱瞞罪行，父親為兒子隱瞞罪行，這也是人要遵循的原則呀。《詩經(jīng)》上說：彼己之子，邦之司直。（他是這樣一個人，執(zhí)掌司法有原則）（出自《羔裘》）說得就是石奢呀。