魯米的詩
　　陳全林
　　朋友白藍翻譯了波斯語系圣者魯米的詩，在書沒有出版之前，她把魯米詩歌漢譯本發(fā)給我閱讀。我通讀一遍，大有相見恨晚之感。魯米是一位真正的悟證者、圣者，他的詩就是道歌。
　　魯米聞名世界已八百多年，是與成吉思汗同時代的偉大詩人。據某些史料記載，他也是伊斯蘭教蘇菲派的創(chuàng)始者，一生以文學演道，以詩歌傳道，留下被今人譽為靈魂詩歌的偉大詩篇。包括三千多首抒情短詩，及一部長達五萬多行的長詩《瑪斯納維》�，斔辜{維即大師之意，魯米就是這樣的大師。魯米通過詩歌、音樂、舞蹈三位一體的修持方式進入與真主（摯愛者）合一的神秘而覺醒的狀態(tài)。詩歌之于他，既是講道方式，抒情工具，又是修行法門和通靈法訣。詩歌，是娛神、贊神、通神的圣歌，是抒情、傳道、修法的竅訣。
　　讀完白藍的譯詩，沉思再三，反觀自己的詩歌與當代中國的詩歌，我便發(fā)現，白藍的翻譯很自由，憑著直覺和她對詩歌的熱愛，她對靈修的感悟，她對翻譯的體驗，她對形而上道的探索而組織文字，她沒有過度斟文酌句地考慮韻律，反倒自由。
　　我讀過很多國外詩歌的漢譯本，感覺很多句子為了押韻，讀起來甚是別扭。我也寫詩，一直習慣于斟酌韻律，因此，寫詩寫得很辛苦�？紤]韻律和辭藻，令人勞神，有時會因詞害意。多年喜歡韻律的習氣，使我不得不再三斟酌，花費很多時間、精力。白藍做譯，似乎沒有因為韻律而勞神，反倒能更自然地傳情達意。魯米詩歌里贊美真主、探求真道的心意才是最寶貴的，他的詩歌所包含的見地、教誨，才是真正的明珠和光華。
　　讀了白藍的譯本，我的第一念是購買魯米的全集。白藍還講了魯米的詩歌近幾十年來在西方的重大影響。西方人已經把魯米看成一位圣者。
　　閱讀白藍譯本的同時，我也在閱讀趙蘿蕤教授翻譯的英國偉大詩人艾略特的《荒原》。高中時代我讀過艾略特的很多詩歌，包括長詩《荒原》，現在又重讀。艾略特研究過東方文學和東方宗教，說不定也研究過魯米。中晚年，他的詩歌里的宗教氣息越來越濃厚，在某種意義上，與魯米的心越來越切近。只不過，艾略特是真正的詩人，而魯米是真正的神秘主義者。艾略特以宗教升華詩歌，魯米以詩歌傳達宗教之上的真理。一個以詩歌為事業(yè)，一個以詩歌為教化。盡管他們信仰的宗教并不相同，一是基督教，一是伊斯蘭教，但人性的關懷與神性的探索、內在的詩意是一樣的。人類文化里最偉大的就是：宗教和靈修必然通達詩意，必然以酣暢的詩意來展現那種深邃、究竟、徹底的實相�！兜赖陆洝肪捅缓芏鄬W者看成是一部偉大的哲理詩。正如當代中國另一位實修悟證而以小說、詩歌弘揚佛教文化、弘揚人類大善文化的雪漠上師所言：佛陀的生命里，有濃濃的詩意。如果沒有那濃濃的詩意，也許就不再是偉大的佛陀。
　　偉大詩人最終都會以詩歌通達形而上。艾略特如此，魯米如此。只是，魯米的詩歌的宗教情懷更純粹，更深邃。我如此，雪漠如此，只是，雪漠的詩歌的宗教見地更透徹，更圓滿。
　　魯米詩歌的英譯序作者迪帕克說：從我六歲起，魯米（Moulana Jalaluddin Rumi）便開始幫我潛入精神的無邊深淵。我的父親會帶我去莫沙拉（Moushaira）夜晚音樂會，在那里偉大的詩人們不僅朗誦自己的詩歌，也會朗誦哈菲茲（Hāfez）、卡比爾（Kabir）、魯米（Rumi)、迦利布（Ghalib）及其他詩人的詩歌。所用語言是波斯語（Frsi），這是我父親的母語，所以當我坐在他旁邊，或有時坐在他腿上的時候，他就會用英語或印地語向我解釋詩歌的意涵。不論如何即使我根本聽不懂，我依然經歷了在我周圍發(fā)生的意識層面的轉變，我也感受到了和他們是一體的。我經歷了精神層面的狂喜。
　　迪帕克小的時候坐在父親的腿上聽父親誦魯米的詩，而我小的時候，在父親的腿上坐著，聽他誦《唐詩三百首》。父親就這樣影響了我一生的詩情。這又是何等美妙的愛的教育和詩的啟蒙。
　　讀魯米的詩歌，對我寫詩是有幫助的。我一直想編輯一本西方和印度、波斯、中國的開悟者們所寫的靈性詩集，希望能對中國的詩人有所幫助。我讀過《圣經》里的詩歌；讀過里爾克、荷爾德林這些被西方人認為是具有宗教精神、蘊含神秘主義的偉大詩人的詩歌；也讀過哲學氣息很濃的德國偉大哲學家尼采的詩歌；讀過榮格的把宗教、詩性融為一體的《紅書》；讀過東方詩圣泰戈爾、紀伯倫的詩歌；讀過克里希那穆提、韋達大師的靈性詩歌；唯獨對魯米的詩了解比較少。我少年時代讀過與魯米齊名的薩迪的《薔薇園》，盡管現在記不得那些詩歌的內容了，但畢竟，我還是讀了一些伊斯蘭教的圣歌。對魯米，我好像沒有什么印象，我是從白藍那里第一次知道魯米的。即便我過去讀過魯米的片段詩歌，那也是二十多年前的事情，現在毫無印象。
　　在對魯米一片空白的認知下，讀了他的詩歌后，我一下子愛上了這位圣者。他的悟證，他的道歌，也像印度教的圣者、禪宗的圣者和他們所寫的道歌。印度的商羯羅、泰戈爾、克里希那穆提、喇嘛尊者、韋達大師、尤迦南達，都寫過具有神秘主義靈修體驗的神圣詩歌，只是他們所寫沒有魯米這么多。我很喜歡克里希那穆提和韋達大師的靈性詩歌，翻譯成漢語，幾乎都是新詩。每次見到他們的詩歌，我都要歌詠再三。
　　在印度，以詩歌表達對神性的禮贊與體悟，對神性的修證與傳法，是偉大的傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)從神圣的《摩訶婆羅多》、《摩訶衍那》、《奧義書》就已開始。在伊斯蘭教，也有很多圣者以詩歌來表達他們對真主的贊美，對教誨的領悟，這在魯米和薩迪身上最為突出。
　　在中國，以詩歌傳法、表達悟境的丹訣、禪詩，都是數以萬計的。歷代丹訣不下一萬首，而《禪詩一萬首》出版已二十年。詩為禪家添錦繡，禪為詩家切玉刀。詩歌最與靈性切近，是因為詩歌與心靈切近，詩為心聲。詩歌也就與道最近。
　　在中國，在當代，只有雪漠上師和我堅持創(chuàng)作靈性詩歌。我曾在自己的詩歌《我要平靜而真誠地寫詩》的后面自信地解說：
　　在中國百年的新詩歷史上，如此密集地創(chuàng)作具有宗教思想、靈修體驗、佛法正見、文化底蘊的詩人，只有我和雪漠。我和雪漠的詩歌，在文本上具有甚深意義。未來，會有更多的歌者、詩人像我和雪漠一樣創(chuàng)作，完成更多道歌一般的新詩，成為多度時空讀者的精神甘露。因為，這些詩歌，不只寫給這個世界，也許，某個時空我的詩歌會照亮十個星球。我們的詩歌，不只是文人靈感之禪悟，也是禪者定慧之實相。
　　只是，我和雪漠寫的詩歌，目前還沒有魯米那么多，那么豐富，那么有影響。而我會學習魯米的詩歌，也希望中國的靈性詩人，不論現在還是未來，也能從魯米的詩歌里有所學習，有所收獲，有所借鑒，甚至甚深地領悟。而白藍的譯詩，就是很好的讀物，很好的參照，很好的范本。
　　有一定靈修體驗的白藍翻譯魯米的詩歌，也是聽從了她內在靈性的聲音。
　　我選擇幾首白藍的譯詩，讓我們一起感受魯米的博大，魯米的神秘與魯米的透徹。
　　你靈魂里有生命的力量，探尋那生命吧。
　　你身體的礦山里有寶石，探尋那礦山吧。
　　哦旅者，你若在找它
　　不要往外看，要往自己里面看，然后尋到。
　　摯愛者使我放下贊美和財富。
　　他為我的靈魂量身定做了一套脈絡和皮膚。
　　這身體是他的袍，我，一個蘇菲，住在他的心里。
　　全世界其實就是廟堂，而他是這廟堂的住持。
　　哦你，像太陽獨步天庭。下來吧。
　　沒有你的臉，花園和葉子都是黃的。下來吧。
　　若沒有你，宇宙只是塵與灰。下來吧。
　　若沒有你，這酒醉的聚會就是冷的。下來吧。
　　我們醉了，不是因為酒。
　　我們聚會，如此歡快，不是因為豎琴或魯巴。
　　沒人斟酒，沒人做伴，沒人演奏，甚至沒有酒
　　我們卻爛醉如泥，凌亂，暈眩。
　　合一路上，聰明人和傻子是同一個。
　　愛的路上，親密的朋友和陌生人是同一個。
　　已品嘗過與至上靈魂合一之酒的那一個
　　在他的信仰里，克爾白和廟堂是同一個。
　　在愛里，只需啜飲永恒之酒，除此無他。
　　活著不為什么，只為給出生命。
　　我說，先讓我認識你，然后我就死去。
　　他說，已認識我的人，再不會死去。
　　但愿這六首短詩，能讓你領悟魯米詩歌之高妙，感受白藍翻譯之自由。也因為我們能閱讀此書而成為認識他的人，也緣此而成為不會死亡的人。因為，與至上合一的人，就成了至上的一部分，就是至上。至上沒有死亡。我們在魯米的詩歌里，能找到至上。我們謙卑閱讀的時候，至上就在我們心中。而至上，也就是魯米詩歌里的摯愛者。
　　2016-5-24
　　前言
　　迪帕克喬普拉
　　T.S.艾略特曾說，詩歌是對無以言說的事物發(fā)起的突然襲擊。從我六歲起，魯米（Moulana Jalaluddin Rumi）便開始幫我潛入精神的無邊深淵。我的父親會帶我去莫沙拉（Moushaira）夜晚音樂會，在那里偉大的詩人們不僅朗誦自己的詩歌，也會朗誦哈菲茲（Hāfez）、卡比爾（Kabir）、魯米（Rumi）、迦利布（Ghalib）及其他詩人的詩歌。所用語言是波斯語（Fāarsi），這是我父親的母語，所以當我坐在他旁邊，或有時坐在他腿上的時候，他就會用英語或印地語向我解釋詩歌的意涵。不論如何即使我根本聽不懂，我依然經歷了在我周圍發(fā)生的意識層面的轉變，我也感受到了和他們是一體的。我經歷了精神層面的狂喜。
　　今天，作為一名醫(yī)生，我確實意識到，話語有療愈的力量，可以讓我們感到安全，可以轉換我們的生命，帶給我們喜悅，以及生命的意義及目的。話語能讓我們更靠近上帝，魯米的話語就是如此。在《魯米：偷走睡眠的人》里，沙赫拉姆·希瓦（Shahram Shiva，基因里有著蘇菲文化、智慧及歷史深深的印記）帶給我們療愈的體驗。我把他翻譯的書推薦給任何想記起的人。關于記憶，蘇菲對應詞匯是Zikir。Zikir是對我們內邊及周邊神圣的重新記起。我們不需要奮力或學習成為專家，我們只需要記起�！遏斆祝和底咚�眠的人》會幫你做到這一點。