娛樂的代價（代自序）

彭小蓮

盧米埃爾兄弟的《火車進站》第一次出現(xiàn)在銀幕上時，法國觀眾的尖叫并沒有更多的寓意，可是誰都不會想到，這一百多年以后，銀幕的視覺效果取代了太多的東西，最殘忍的是，閱讀不再是人們向往的最高境界，文學(xué)意義被攝影機的效果擠壓到犄角旮旯。黑暗中的光亮，代表了人們?nèi)ハ�磨時間和生命的地方，太多的觀眾在那里尋找樂趣，但是他們不一定清楚自己會被娛樂裹脅、綁架。銀幕上運動的畫面，帶來的現(xiàn)實感覺，讓你有一種身歷其境的參與感。夢，就此開始了；而這夢是清晰的，和自己的人生經(jīng)歷混成一片，于是你會被打動，被接受。接著，那些有追求的藝術(shù)家，開始拍攝藝術(shù)電影，或者是在電影中，滲透文學(xué)性，總之他們不愿意讓電影變成淺薄的表達(dá)。但是，電影作為一個娛樂的形式，是無法否定的，它帶來一群又一群的年輕影迷，最終讓他們中的很多人成為明星的癡迷粉絲。

這就是攝影機和膠片給人類的生活內(nèi)容帶來的新形式。

電影，在這一時刻甚至是身份的象征，很難想象一般人家會擁有攝影機，拍電影是一次昂貴的付出，所以進入電影圈的人，不僅需要具備很多能力和技術(shù)的支持，而且需要經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練。這些支持，就意味著付出代價的掌握。每一次的拍攝，不僅需要曝光準(zhǔn)確，焦點準(zhǔn)確，攝影機更不能出現(xiàn)故障；這還不算，沖洗又要經(jīng)過一道程序，沖洗以后，底片不能劃道，不能染上灰塵，當(dāng)?shù)灼�成為�?fù)片印成正片時，樣片才能出現(xiàn)在銀幕上。每當(dāng)我們看見正片出來的時候，都會自覺地戴上白手套，這似乎是一種儀式，在膠片面前都會有一份自覺的虔誠，因為每一道程序，都傾入了艱苦的勞動和付出，最后構(gòu)成一個神奇的活動的視覺世界。

這就是工業(yè)時代的藝術(shù)！

現(xiàn)在，我才漸漸意識到，這個工業(yè)藝術(shù)正在利用書面文字的局限；它毫無顧忌地在替代書面文字的價值，它不再具備書面文字的抽象表述，不再賦予觀眾思想和哲學(xué)，它是物質(zhì)的、直觀的，很多時候，它局限在事物的表象中。老人在電視機前，一邊打盹一邊觀看，很多時候，他們只是睜著眼睛，并不明白屏幕上在展現(xiàn)什么。這是他們唯一可以消磨生命的方法。這對我是一個提醒，一個高度文明的文化，是不能僅僅靠視覺藝術(shù)記錄下來的。即使埃及的壁畫和雕塑，在公元前已經(jīng)如此輝煌，可是當(dāng)古埃及的文字消亡時，它的文明也隨之而去。

可我又確實是蕓蕓眾生的一分子，因為母親的職業(yè)（蘇聯(lián)電影的俄語翻譯），我愛上了電影。很小的時候，就在放映間里看見叔叔阿姨在搖片機前清理樣片，把放映機的鏡頭對準(zhǔn)焦點，最后才能把片子掛上去；配音室里，無聲的片子，幾個接在一起的鏡頭，循環(huán)放映著。我坐在黑暗中不能發(fā)聲，但是配音演員卻對著話筒說個不停，反反復(fù)復(fù)地說，停下來的時候，是導(dǎo)演在那里指出他們的問題，直到把口型對準(zhǔn)；錄音師將臺詞記錄在聲帶上。就這樣，我接觸電影，了解電影，它像一棵樹那樣，在我身上種植，成長。

沒有想到的是 21 世紀(jì)，短短十幾年時間，膠片的世界，就被柯達(dá)公司自己發(fā)明的世界第一款數(shù)碼相機打垮了。那偉岸的膠片帝國，剎那間轟然倒下，倒得如此慘烈，連感嘆的機會都沒有留給我們。手機攝影隨之而來，它不僅可以打電話，可以拍照，甚至可以拍攝活動影像。一個月前的微信上，看見北影廠的洗印車間被拆除的消息。高科技取代了傳統(tǒng)工業(yè)，全新的視覺市場誕生了，電影由此發(fā)生了質(zhì)的變化。

隨著膠片退出歷史舞臺，技術(shù)變得越來越簡單，門檻消失了，當(dāng)年的儀式已經(jīng)不復(fù)存在。拿著說明書，就可以扛起機器拍戲的年代到來了。拍壞了，就像用橡皮一樣，擦去硬盤里的數(shù)據(jù)，重新開始。已經(jīng)沒有材料消耗上的代價重拍。原以為成本的降低，可以讓質(zhì)量大幅度提高，沒有想到的是，因為成本的降低，同時降低了創(chuàng)作者的慎重態(tài)度，于是更多的非專業(yè)人員進入行業(yè)，投資方對待影片的態(tài)度轉(zhuǎn)向只看明星的出場，攝制組的團隊成員被太多的民工替代。影片中人物的塑造、故事結(jié)構(gòu)和敘述的角度，同樣被明星的價值所取代。這構(gòu)成了娛樂的前提，電影的初衷模糊了，電影語言本身的語境消失了，票房成了電影的標(biāo)桿，也成為粗制濫造的影片的避難所。

娛樂本身沒有過錯，明星就是為娛樂設(shè)立的，關(guān)鍵明星不是娛樂的全部。即使娛樂，它的內(nèi)涵里面，還是需要其他素質(zhì)的具備它的品位和精良的制作。好看的娛樂片，也會成為經(jīng)典，即使像《芝加哥》那樣絢麗的歌舞片，依然可以讓人眼花繚亂到難以忘懷�？墒�，我們拍不了那樣的片子，我們沒有那樣的華麗的文化背景，等到我們的片子在華麗中喧囂時，會變得慘不忍睹。我們的文化背景是什么？我想，那是因為我們是幾代人在一個物質(zhì)貧乏的歲月里長大，對商業(yè)的、娛樂的、物質(zhì)的鑒賞，依然缺乏體驗、認(rèn)識和把握。

特別是那些拍攝老上海電影時的十里洋場，我們只在照片上看見�，F(xiàn)在電影里的老上海，你會看見主角穿得華麗，群眾演員即使是西裝革履，可是他們的氣質(zhì)，依然只能是群眾演員，很多人一眼望去，就是拍攝基地周邊的農(nóng)民。這里沒有十里洋場的氛圍，衣服也解決不了他們的人生閱歷和精神氣質(zhì)的問題。不要說我吹毛求疵，不要說觀眾只需要看情節(jié)，沒有人注意這些問題。對，觀眾可以不注意，但是拍電影的人不能不注意，什么才能構(gòu)成有品位的娛樂電影？語境，就是這樣被徹底摧毀的，服裝、道具都由業(yè)余的人員在操作。

你可以對這些粗制濫造憤怒，但是市場有空間，票房在為它說話。尼奧·波茲曼還是不能容忍這些，他說：赫胥黎告訴我們的是，在一個科技發(fā)達(dá)的時代里，造成精神毀滅的敵人更可能是一個滿面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人……如果一個民族分心繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，如果人民蛻化為被動的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運就在劫難逃。

波茲曼的講話，沒有給我更深刻的思考，因為我看見的現(xiàn)實，連娛樂都談不上，投資方直奔被娛樂的觀眾口袋而來，他們大言不慚地談?wù)撝�票房，根本不談電影；到《葉問3》的時候，竟然把手直接伸進觀眾的口袋里拿錢，做假票房，報假賬，甚至投資方自己買票房，為把市場做漂亮，因為電影投資、電影票房是和理財產(chǎn)品聯(lián)系在一起了。這成了一個公開的秘密，最后是電視新聞里報出了一個又一個深夜幽靈場。我不能不想到，娛樂綁架的不僅是觀眾的精神，同時在偷竊著他們的錢財。這就是，娛樂讓我們變得愚蠢以后，我們必須付出的代價。

唯一還能打動我的是，在報上看見鄭大圣導(dǎo)演，帶著攝制組住在村里，體驗著真實的生活，拍攝著低成本電影，他依然在為自己的電影付出理想，他不屈不撓。就像我看到的那些好電影一樣，它們在娛樂之外，給予我更多的思考和精神層面的營養(yǎng)。雖然它們并不哲學(xué)，但是它們賦予我書本文字以外的意義！它們生動、直接，直抵我情感的最深處。

2016年3月20日

出版后記

好萊塢有句廣為流傳的諺語，每個人都有兩種職業(yè)，一種是他本來的職業(yè)，另一種是影評人，一語道破了電影評論的零門檻。確實，作為最年輕的藝術(shù)形式，電影保持著和普羅大眾最親密的關(guān)系，也慷慨地對批評者敞開了大門。而正是在這樣人人皆有發(fā)言權(quán)的大環(huán)境當(dāng)中，真正深刻而有價值的評論才顯得彌足珍貴。

彭小蓮導(dǎo)演不是一個職業(yè)的影評人，但卻因她獨特的導(dǎo)演身份而讓她的文字超越了普通影評的范疇。在這本十余萬字的小書當(dāng)中，她帶領(lǐng)我們從創(chuàng)作者的角度對《為奴十二年》《愛》等影片抽絲剝繭，也以朋友的身份去接近生活中的吳天明、謝晉、黃宗英等老一輩電影人，既回顧和重溫了電影史上的經(jīng)典名片，也不忘對一個普通學(xué)生的簡單習(xí)作表達(dá)由衷的贊美。她以流暢的文筆、飽滿的情感、好惡分明的態(tài)度，將自己對于電影、對于生活、對于藝術(shù)的熱愛灌注于字里行間，最終凝聚為這十余篇真摯的影片評論、隨筆。

在編輯過程中，我們按照約定俗成的習(xí)慣統(tǒng)一了片名、人名，對一些較為生僻的影片譯名進行核實確認(rèn)。同時為每篇文章配上了插圖，力圖為讀者提供更好的閱讀體驗。希望本書能為影迷和創(chuàng)作者帶來啟發(fā)。

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2016年12月