上世紀(jì)末，鄭愁予的詩先后被編入香港和臺(tái)灣的中學(xué)教科書里，他的詩集被臺(tái)灣讀者票選為過去三十年（1960-1990）最有影響力的三十本書之一。當(dāng)年寫下成名作《野店》，流離失所的青年詩人鄭愁予只有19歲，他剛經(jīng)歷為民族國(guó)家而戰(zhàn)的動(dòng)亂，漂泊大江南北走難到臺(tái)灣。而立之后，他舉家遠(yuǎn)渡重洋赴美安身學(xué)府，不料因“保釣運(yùn)動(dòng)”忤逆當(dāng)局，一度被取消護(hù)照無法返臺(tái)，成為流亡異邦的知識(shí)分子。七十而從心所欲，鄭愁予選擇告老還鄉(xiāng)落籍金門──這里曾是他先祖鄭成功的根據(jù)地。老驥伏櫪的政治策士構(gòu)想在過去的殺戮戰(zhàn)場(chǎng)提倡和平，倡議以“春秋結(jié)盟”的方式，和平解決兩岸問題（陳傳興，2012；冼麗婷，2013）。在現(xiàn)實(shí)里，鄭愁予的生命軌跡宛如他最常被傳誦的詩句，“我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤／我不是歸人是個(gè)過客”，傳唱著一個(gè)時(shí)代的社會(huì)共同情感，再現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的民族情懷。
　　詩人透過文學(xué)的表意實(shí)踐（signifying practices），再現(xiàn)（represent）客觀世界的意義。意義被創(chuàng)造出來，鄭愁予的詩再現(xiàn)了臺(tái)灣一個(gè)世代一群人的離鄉(xiāng)情愁，創(chuàng)造出當(dāng)時(shí)民族認(rèn)同的意義。威廉斯首先提出“情感／情緒結(jié)構(gòu)”這個(gè)概念來理解與詮釋身份認(rèn)同（identity）。他指，這個(gè)概念不好定義，選用“情感／感覺”（feeling ）這個(gè)字眼，是要強(qiáng)調(diào)與較正式的概念──世界觀（world-view）或意識(shí)形態(tài)（ideology）的差別，它更能指涉生活當(dāng)中所感受到的意義與價(jià)值（Williams，1977: 132）。情感／情緒結(jié)構(gòu)代表一個(gè)時(shí)期的文化，它體現(xiàn)在一個(gè)無意識(shí)的，但卻又是自然的表達(dá)過程中，是有效的傳播得以進(jìn)行的基礎(chǔ)。盡管不是所有共同體的成員都有同等程度的感受，但它必定是被共同擁有的。情感／情緒結(jié)構(gòu)是有機(jī)的，在歷史過程中不斷發(fā)展、變化，始終處于塑造和再塑造的復(fù)雜過程之中。新一代人將會(huì)以其自身的方式，對(duì)他們繼承的獨(dú)特世界作出響應(yīng)，并以某些不同的方式，感覺他們的全部生活，創(chuàng)造性地塑造出一種新的情感／情緒結(jié)構(gòu)（Williams，2001: 64-65）。新一代人再看鄭愁予的詩，“流浪”的感覺多了浪漫飄逸，少了家國(guó)離愁（陳依文，2008），他們感覺生活的方式已經(jīng)和上一代全然不同。
　　臺(tái)灣是一個(gè)移民社會(huì)，篳路藍(lán)縷、以啟山林，自古以來的四百年歷史，由荷蘭人進(jìn)據(jù)臺(tái)南安平港說起，歷經(jīng)荷西、明鄭、清治、日治到戰(zhàn)后由國(guó)民黨政府接收統(tǒng)治。臺(tái)灣社會(huì)文化的特殊性，社會(huì)學(xué)者陳秉璋（2014: 264-265）在建構(gòu)東方社會(huì)學(xué)的論述中，名之為“多層移民文化并排與重迭而成的文化叢”。他從文化觀點(diǎn)指出，臺(tái)灣社會(huì)文化基本上是過去春秋戰(zhàn)國(guó)以來，每當(dāng)大陸有政治動(dòng)亂或天然災(zāi)難時(shí)，一波又一波往南逃亡，在終極站所累積的移民文化。因此，它既有中國(guó)傳統(tǒng)文化的保守性，亦有移民文化的冒險(xiǎn)性。這種文化本身的矛盾雙重性，再加上不同時(shí)空進(jìn)入臺(tái)灣社會(huì)的差異性移民主體，經(jīng)由主體經(jīng)驗(yàn)整體長(zhǎng)期互動(dòng)的結(jié)果，形成臺(tái)灣社會(huì)文化的兩大特征：一是找不到也看不見整體的民族文化，二是找得到也看得見一種“矛盾與對(duì)立和平共融的文化叢”。這樣的文化特色，隨著臺(tái)灣民主化和世界全球化，正在改變。
　　對(duì)于初來乍到的移民，這個(gè)島嶼像是一個(gè)朦朧的家，有人交換著流浪的方向，但有人留下來就認(rèn)定了這個(gè)“家園”。身份認(rèn)同的問題于焉而生。不同主體經(jīng)驗(yàn)、先來后到的差異性移民，何以能夠在矛盾與對(duì)立的情境之下和平共融？于是，主體性（人之所以為人）與身份認(rèn)同（我們與他們的相互描述）成為共同體與個(gè)人無法回避的時(shí)代問題。
　　筆者將循文化研究路徑，采納文化公民身份（cultural citizenship）的觀點(diǎn)，探索和再現(xiàn)這個(gè)問題。媒介與文化公民身份密不可分。全球化最重要的特征之一便是信息全球性流動(dòng)，媒介科技有能力跨越時(shí)空傳播，做到“時(shí)空延伸”（time-space distanciation），讓遠(yuǎn)距事件和社會(huì)關(guān)系與地方性場(chǎng)景交織在一起（吉登斯，1998: 23）。時(shí)空變幻因而產(chǎn)生文化的游離，令認(rèn)同脫離了單一民族國(guó)家的背景（史蒂文森，2011: 15）。在全球化背景下，公民身份認(rèn)同，由傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)政治面向的民族認(rèn)同，轉(zhuǎn)向以生活方式為中心的文化公民身份（易林，2015）。文化公民身份已然成為探索參與式民主（participatory democracy）的一條重要路徑（Stevenson，2003/2011）。本文以臺(tái)灣公民媒體實(shí)踐作為文化公民行動(dòng)的案例，檢視“公民行動(dòng)影音紀(jì)錄數(shù)據(jù)庫”（簡(jiǎn)稱“公庫”）投身新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的作為與作用，并反思在數(shù)字媒介環(huán)境下，一種公民媒介學(xué)的游戲規(guī)則，對(duì)于民族認(rèn)同政治的挑戰(zhàn)。
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