本書為作者生前計(jì)劃寫作的《伊斯蘭與世界政治》三部曲當(dāng)中的第一部(三部曲由于作者去世最終未完成)。作者以伊斯蘭的興起、發(fā)展、衰落、轉(zhuǎn)變?yōu)閿⑹戮索,借助各個(gè)不同時(shí)代國(guó)際政治體系、權(quán)力斗爭(zhēng)格局、東西方交流沖突形勢(shì)的演變,透徹說明伊斯蘭的興衰與世界政治的緊密關(guān)系,以及伊斯蘭與世界政治的深刻互動(dòng)影響。作者娓娓道來,向讀者表明了伊斯蘭歷史上若干重大事件的背景,從而為人們了解今日世界伊斯蘭問題的由來,打開了一扇寬闊的窗口。并為人們預(yù)測(cè)伊斯蘭世界的前景,提供了若干寶貴的線索。
本書采用靈活的敘事手法,以講國(guó)際大勢(shì)的輕松筆調(diào),為人們敘述了伊斯蘭世界的興起、發(fā)展、衰落、轉(zhuǎn)變的故事。令讀者有如親臨其境,時(shí)而興奮,時(shí)而惋惜,更多的是給人們提供了深沉的思索空間,思考伊斯蘭問題與今日世界的關(guān)系,這是一本能引人深思、不可多得的國(guó)際關(guān)系史著作。
張錫模(1966年3月-2007年10月),臺(tái)灣大學(xué)政治學(xué)系畢業(yè),俄羅斯聯(lián)邦莫斯科大學(xué)亞非學(xué)院政治學(xué)博士,專攻國(guó)際關(guān)系。曾任中山大學(xué)中山學(xué)術(shù)研究所副教授、臺(tái)灣戰(zhàn)略模擬學(xué)會(huì)常任理事,研究領(lǐng)域?yàn)榈鼐壵螌W(xué)、能源政治學(xué)、俄羅斯政治、中亞區(qū)域研究等。
導(dǎo)讀:張國(guó)城(臺(tái)北醫(yī)學(xué)大學(xué)助理教授)
自序
第一章 導(dǎo)論
第二章 伊斯蘭的勃興
.帝國(guó)與諸神之爭(zhēng)
.部落共同體的危機(jī)
.伊斯蘭共同體
.伊斯蘭理論的要害
第三章 伊斯蘭世界體系
. 阿拉伯帝國(guó)
.伊斯蘭帝國(guó)
.伊斯蘭世界秩序
.理念的統(tǒng)一與現(xiàn)實(shí)的分裂
第四章 西歐國(guó)家體系的沖擊
.意大利國(guó)家體系
.西歐國(guó)家體系的成立
Ⅲ伊斯蘭帝國(guó)的衰退
.伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)
第五章 原理的轉(zhuǎn)換
.印度:帝國(guó)的心臟
.民族國(guó)家的新模型
.民族的論理
.原理的轉(zhuǎn)換
第六章 伊斯蘭與世界政治
.高加索俘囚
.部落共同體的危機(jī)
.緩沖國(guó)的扶植
.民族國(guó)家的變形
第七章 結(jié)論:權(quán)利與正義
本書的主題是一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的爭(zhēng)執(zhí),即圍繞者人類對(duì)世界政治的看法與要求之中,伊斯蘭與主權(quán)國(guó)家體系這兩種論理之間的沖突。
這場(chǎng)沖突的關(guān)鍵詞是“圣戰(zhàn)”( Jihad)與“文明”。圣戰(zhàn)是伊斯蘭的特有論理,而文明則是十八世紀(jì)下半葉以降,西歐國(guó)家體系所整備而成的特殊論述。厘清這些關(guān)鍵詞的發(fā)展歷程與政治意義,將有助于透視伊斯蘭與主權(quán)國(guó)家體系這兩種論理之沖突的核心內(nèi)涵。
圣戰(zhàn)一詞的本意是神圣的戰(zhàn)斗( holy struggle) 。先知穆罕默德于公元六一○在麥加所創(chuàng)立的伊斯蘭,以及于六二二年在麥地那所建立的伊斯蘭共同體,并不以民族來作為眾民政治屬性的首要定義,而是根據(jù)穆斯林與非穆斯林的宗教信仰線來區(qū)劃治下人民,因而用當(dāng)代的概念來說,可以理解為屬教主義——生而為人、血緣,地緣等考慮,并非重點(diǎn),重點(diǎn)在于是否信仰伊斯蘭,是不是皈依與遵奉伊斯蘭的穆斯林。在論理上與其后的體制上,所有的穆斯林一律平等,且需接受伊斯蘭法( Shari’a)的規(guī)范。在東亞古代文化將世界分為華(文化)與夷(野蠻)兩種畛域的世界觀相當(dāng),伊斯蘭法將世界分為伊斯蘭之家(Dar al-Islam),伊斯蘭世界與戰(zhàn)爭(zhēng)之家( Dar al-Harb),非伊斯蘭世界。理論上,這種區(qū)劃僅具暫時(shí)意義,隨著先知圣訓(xùn)的不斷傳播,所有的戰(zhàn)爭(zhēng)之家,最終都會(huì)變成伊斯蘭之家,即世上所有人終將改信伊斯蘭,而穆斯林也有責(zé)任促使非穆斯林皈依真主。
在起源上,圣戰(zhàn)的精神在六二四年的巴德爾戰(zhàn)役中被導(dǎo)入。在該場(chǎng)戰(zhàn)役中,穆罕默德和他那近三百名的跟隨者對(duì)抗兵力約為穆斯林三倍的古萊BattleofBadr須部族,并且奇跡似地戰(zhàn)勝。于是,巴德爾精神便成為伊斯蘭日后重要的精神遺產(chǎn):信仰者以少勝多;殉教是穆斯林的義務(wù),勝利是阿拉的責(zé)任 。勝者更相信此一精神,而敗者則認(rèn)為挫敗只是短暫的現(xiàn)象。穆罕
默德于六三二年逝世后,伊斯蘭共同體從阿拉伯半島快速向外擴(kuò)張,迅速建立起橫跨北非與西亞的大帝國(guó)。在此一向外擴(kuò)張的過程中,﹁圣戰(zhàn)﹂的意義被擴(kuò)大為促使非伊斯蘭世界整合到伊斯蘭世界的努力。這種信仰的傳播,固然在必要時(shí)使用武力,但多數(shù)場(chǎng)合是采取和平手段。事實(shí)上,整部伊斯蘭的歷史,大都對(duì)異教徒采寬容態(tài)度,向少出現(xiàn)西歐中世基督徒世界那樣的宗教迫害與宗教戰(zhàn)爭(zhēng)!白笫止盘m經(jīng),右手彎刀”,是十字軍東征時(shí)的故意丑化,不是事實(shí)。進(jìn)入十世紀(jì),伊斯蘭帝國(guó)的擴(kuò)張停止,圣戰(zhàn)跟著幾乎完全消失。十一世紀(jì)末以降的七次十字軍東征(一九六年到一二九一年),促使穆斯林武裝起來防衛(wèi)伊斯蘭共同體,此即為防御型的圣戰(zhàn)觀念。此后,穆斯林世界對(duì)圣戰(zhàn)的理解,主要即從此一防御觀出發(fā),其基本思維是:如果一個(gè)穆斯林依據(jù)伊斯蘭法生活的權(quán)利遭到否決,那么他就是生活在戰(zhàn)爭(zhēng)之家,而圣戰(zhàn)即變成責(zé)任 。
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