序　　言
施惟達(dá)

文化生產(chǎn)與人類的誕生同步。從他們把自然界的某種生物或非生物當(dāng)作自己的親屬開始，從他們圍著死去的同類唱歌跳舞開始，從他們使用語言來交流信息、表達(dá)感情開始，從他們用特定的方式把自己組織起來生產(chǎn)自己的生活資料開始，文化生產(chǎn)就已出現(xiàn)。正如馬克思和恩格斯曾指出的，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣”。人類是文化的動(dòng)物，文化是人類生產(chǎn)（創(chuàng)造）出來的。人類在生產(chǎn)文化的同時(shí)，也在不斷地生產(chǎn)自己的生命。
文化生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)不可或缺的組成部分。在以往的研究中，比較注重文化生產(chǎn)的精神特性或藝術(shù)特性，基本用精神生產(chǎn)或藝術(shù)生產(chǎn)來指代文化生產(chǎn)，視其為與物質(zhì)生產(chǎn)相分離的活動(dòng)，也是統(tǒng)治階級(jí)和知識(shí)分子的專利。馬克思和恩格斯就說:“分工也以精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的分工的形式在統(tǒng)治階級(jí)中間表現(xiàn)出來，因此在這個(gè)階級(jí)內(nèi)部，一部分人是作為該階級(jí)的思想家出現(xiàn)的，他們是這一階級(jí)的積極的、有概括能力的玄想家，他們把編造這一階級(jí)關(guān)于自身的幻想當(dāng)作主要的謀生之道�！比绻�全面地審視文化，不僅有屬于統(tǒng)治階級(jí)的上層文化，還有屬于被統(tǒng)治階級(jí)的下層或民間文化。事實(shí)上，社會(huì)的每個(gè)成員都置身于特定的文化之中，在他們享有特定文化的同時(shí)，又都在參與著文化的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。
人類的生產(chǎn)活動(dòng)與消費(fèi)活動(dòng)關(guān)系緊密。馬克思指出，“生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)”。這話對(duì)于人類的文化生產(chǎn)和消費(fèi)來說尤為貼切。不僅是因?yàn)橥瑫r(shí)在兩者之間存在著一種中介運(yùn)動(dòng)，而且因?yàn)槲幕�生產(chǎn)的過程往往同時(shí)也就是文化消費(fèi)的過程；反之，文化消費(fèi)的過程也就是文化（產(chǎn)品）的再生產(chǎn)過程。藝術(shù)家演奏一首樂曲既是文化生產(chǎn)也是文化消費(fèi)，聽眾欣賞一首樂曲既是文化消費(fèi)，同時(shí)也以自身能動(dòng)性的文化體驗(yàn)再生產(chǎn)了這首樂曲。大眾在日常生活中遵從某種風(fēng)俗，慶祝某個(gè)節(jié)日，同時(shí)也就把這種風(fēng)俗和節(jié)日再生產(chǎn)出來。
文化生產(chǎn)不僅包括哲學(xué)、藝術(shù)等社會(huì)的上層文化部分的生產(chǎn)，而且包括民間風(fēng)尚習(xí)俗、日常生活樣式等的生產(chǎn)，以及生產(chǎn)方式和社會(huì)制度等。如果不局限于傳統(tǒng)的精神生產(chǎn)或藝術(shù)生產(chǎn)的視域，從更廣泛的文化生產(chǎn)的角度來檢討人類社會(huì)歷史的發(fā)展，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些新的意味。不僅文化在社會(huì)中的涵蓋面將更廣，滲透度更深，影響力更大，文化生產(chǎn)在社會(huì)秩序形成、變遷過程中的作用也將越發(fā)突出。
云南自古以來就是民族遷徙的通道，文化傳播的走廊。不同的民族在這里分合聚散，不同的文化在這里交流碰撞，形成一個(gè)多民族雜居、多文化并存的局面。長(zhǎng)期以來，云南的民族關(guān)系總體上呈現(xiàn)出和諧融洽的態(tài)勢(shì)。不同的民族既保留著自身的文化，又有著強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，這在云南是一個(gè)很顯著的現(xiàn)象，也是云南民族關(guān)系的一個(gè)突出特點(diǎn)。如何解釋這個(gè)現(xiàn)象，學(xué)界尚未給予足夠的關(guān)注。
劉濤博士勤奮好學(xué)，敏銳多思，從文化生產(chǎn)的角度探討云南民族社會(huì)演進(jìn)中多民族之間相互關(guān)系形成的歷史及原因，取得可喜的成果。為了研究的方便和集中，作者將文化生產(chǎn)定義為“與社會(huì)秩序合理化有關(guān)的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造、復(fù)制、傳播、接收、理解、解釋、使用活動(dòng)的總和”。這雖然不是一個(gè)周全的定義，但對(duì)于確立自己的研究范圍有其合理性。在吸收、借鑒以往相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，作者選取云南歷史上有代表性的幾個(gè)時(shí)期，如南詔大理國(guó)時(shí)期、明清時(shí)期和現(xiàn)當(dāng)代等，并選取有代表性的文化生產(chǎn)（產(chǎn)品），如阿吒力教、南詔圖傳、“兩爨碑”、張勝溫畫卷、劍川石窟、漢字文化的吸取運(yùn)用、儒學(xué)教育的發(fā)展、科舉制度、現(xiàn)代學(xué)校教育、民族研究直至民族文化產(chǎn)業(yè)等，剖析文化生產(chǎn)怎樣參與建構(gòu)一個(gè)邊疆地方的社會(huì)秩序及民族關(guān)系，令人耳目一新。如：在南詔國(guó)、大理國(guó)時(shí)期，云南地方政權(quán)將融合了多種宗教成分與本土原始信仰的阿吒力教奉為國(guó)教，其中的重要原因是為了建構(gòu)自身的合法性。作者并對(duì)現(xiàn)存重要文物《南詔圖傳》進(jìn)行剖析，指出“表面上，《南詔圖傳》的產(chǎn)生是南詔王舜化貞要辨析關(guān)于圣教（阿吒力教）由胡、梵、蕃、漢這些外地、外族傳來的各種傳說，探求阿嵯耶觀音圣跡的真正源起。但揭開宗教因素的遮蔽，在更深的層次上，《南詔圖傳》的產(chǎn)生也可以被解讀為南詔官方對(duì)‘圣教’起源的本土化建構(gòu)，并試圖在排斥或者說弱化其他外來宗教、外來文化——尤其是來自中原內(nèi)地的——影響的基礎(chǔ)上以本土化‘佛法’的傳承作為王室統(tǒng)治合理性的依據(jù)”。這樣的結(jié)論是能給人啟發(fā)的。大理國(guó)時(shí)期的《張勝溫畫卷》則是大理國(guó)以“圣教”立國(guó)的另一重要文化產(chǎn)品。
漢字及其所表述的文化在云南的流傳及使用就是漢文化在云南的生產(chǎn)及再生產(chǎn)。南詔國(guó)曾先后派遣數(shù)千人到成都學(xué)習(xí)孔子詩書。大理國(guó)時(shí)期誦讀儒家經(jīng)典成為一時(shí)風(fēng)尚，國(guó)君派遣使臣到宋朝朝廷求書，商人也到內(nèi)地購買如《文選五臣注》《五經(jīng)廣注》《春秋后語》《五藏論》《大般若十六會(huì)序》《押韻》《百家書》等典籍。元代開始在云南設(shè)立行省,云南重歸中央政府的治下。明代以后，隨著“改土歸流”的實(shí)施，儒學(xué)教育得到進(jìn)一步推廣普及。明洪武十七年（1384年），詔命云南增設(shè)學(xué)校，縣設(shè)書院，鄉(xiāng)設(shè)鄉(xiāng)塾，云南文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)的主流開始完全漢化。與《史記?西南夷列傳》中所記載的楚莊蹻入滇時(shí)的“變服，從其俗，以長(zhǎng)之”的情況相反，這時(shí)期云南各民族都向漢文化學(xué)習(xí)，踐行漢文化。例如天啟《滇志》說，“白人（即白族），迤西諸郡強(qiáng)半有之。習(xí)俗與華人不甚遠(yuǎn)，上者能讀書”。其中佼佼者如李元陽為嘉靖時(shí)進(jìn)士�！睹魇贰ね了緜鳌酚洠骸霸颇现T土官，知詩書，好禮守義，以麗江木氏為首�！笨梢�，中原王朝與云南地方政權(quán)之間雖然也不時(shí)會(huì)有矛盾、沖突，但總體上看，云南各民族還是和諧共處的。探究其文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)的狀況，無疑有助于我們加深對(duì)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)等問題的理解。
毫無疑問，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生是人類文化生產(chǎn)方式的一大變革，它使人類的文化生產(chǎn)以整體的方式獲得社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的屬性，而不再只是局限于精神性的領(lǐng)域或社會(huì)的某些特殊群體。從起源上考察，文化生產(chǎn)從一開始就與物質(zhì)（經(jīng)濟(jì)）生產(chǎn)緊密地聯(lián)系在一起。對(duì)于“原始人類”來說，文化生產(chǎn)具有“真實(shí)”的物質(zhì)的力量，同時(shí)也是物質(zhì)生產(chǎn)的過程。例如，他們?cè)诠ぞ呱峡坍嬆撤N圖案，絕不僅僅是為了好看，而是使之更有力量，就如他們努力把刀刃磨制得更鋒利一樣。同樣，他們?cè)谇f稼旁跳模擬交媾的舞蹈是為了使莊稼更好地生長(zhǎng)。隨著人類社會(huì)的演進(jìn)，文化生產(chǎn)中被想象出的物質(zhì)力量不復(fù)存在了。由于社會(huì)分工的出現(xiàn)，文化生產(chǎn)也從一般的物質(zhì)（經(jīng)濟(jì)）生產(chǎn)分離出來，專指精神生產(chǎn)或藝術(shù)生產(chǎn)�，F(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，社會(huì)財(cái)富極大增長(zhǎng)，人類社會(huì)生活中的精神消費(fèi)的重要性日益凸顯，而市場(chǎng)、大規(guī)模的復(fù)制技術(shù)催生了文化產(chǎn)業(yè)，更是賦予了文化生產(chǎn)鮮明的經(jīng)濟(jì)屬性。文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)意味著一種全新的文化生產(chǎn)方式成為了文化生產(chǎn)的主流。首先文化可以而且必須作為產(chǎn)品的要素構(gòu)成，作為資本進(jìn)入經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過程；其次生產(chǎn)者和消費(fèi)者都不局限于特定人群，而是擴(kuò)展到了全社會(huì)。新的文化生產(chǎn)方式對(duì)于促進(jìn)各民族交往、交流、交融，鞏固平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系產(chǎn)生了積極的影響，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)使欠發(fā)達(dá)的少數(shù)民族和民族地區(qū)尋找到一條新的發(fā)展道路，尋找到新的與世界對(duì)話的方式。在本書中，劉濤博士也努力去探討這方面的具體問題。
文化生產(chǎn)的涵蓋面當(dāng)然遠(yuǎn)不止作者所涉及的。例如，各少數(shù)民族的神話傳說，是民族文化生產(chǎn)再生產(chǎn)的重要方式和重要內(nèi)容，是民族文化心理的積淀和民族行為規(guī)范的指導(dǎo)。云南各少數(shù)民族的神話傳說中，有大量“各民族是兄弟，漢族是大哥”的內(nèi)容，這對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序與建構(gòu)和諧的民族關(guān)系是極有意義的。又如，各民族之間的文化交流、相互學(xué)習(xí)與借取也是文化的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，其與民族關(guān)系調(diào)整、社會(huì)秩序建構(gòu)之間的相互作用，同樣值得去深入研究和分析。作者沒有能夠充分討論這些并使研究?jī)?nèi)容更加豐富厚實(shí)，顯然是一種遺憾。一些地方缺乏細(xì)密充分的論證，也是該書的不足。但這個(gè)研究方向是有新意的，希望作者能沿著這一思路，有更多更好的新研究成果。也希望這樣一個(gè)研究視角能得到相關(guān)學(xué)者的重視和認(rèn)可。
是為序。

施惟達(dá)
2015年11月于云南大學(xué)東陸書院