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　　《珞珈野火集》是教育家、武漢大學(xué)前校長劉道玉先生的一部隨筆集。自從擔(dān)任武漢大學(xué)校長的那一天起，他一生都在為教育改革吶喊，像啼血的杜鵑，為了教育，晝夜哀鳴。書中無論是直接針對教育的反思，還是與眾多授業(yè)或未授業(yè)的學(xué)生的深厚情誼；無論是懷念與眾多知交的往事，還是對社會現(xiàn)象的思考，以及為師、生、友寫的序或跋，都無不透露出作者對教育的深切關(guān)注、擔(dān)憂、實踐和奮爭！讓人感嘆、感慨、感動萬千！在百年武大的歷史上，劉道玉成就了一段傳奇歲月。

　　自序

　　唐代詩圣杜甫在一首詩中曾感嘆“人生七十古來稀”，這就是說，在他那個時代，70歲的老人是很稀有的人群了。在1200多年前的唐代，人的平均壽命只有50歲左右，而詩仙李白和詩圣杜甫分別活到62歲和58歲，他們算是長壽之人了。如今，我國人均年齡已經(jīng)達(dá)到72歲。截至2014年，我國60歲以上的人口已經(jīng)超過2億，占人口總數(shù)的14.9%，由此可見，我國老年人不僅不再是稀有人群，而且我國也已步入老齡化社會了。

　　人的老化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，但是腦力勞動、良好的心態(tài)和健康的生活規(guī)律，是可以推遲或延緩人的機(jī)能老化的。據(jù)日本科學(xué)家對200名20 到70歲的人跟蹤調(diào)查，發(fā)現(xiàn)長期從事腦力勞動的人，他們在60歲時仍然能夠保持像20歲時那樣的思維敏捷。對此，我有切身的體會，現(xiàn)在我已是82歲的老人了，但我的思維依然敏捷，記憶力尤佳，似乎沒有感覺到老年的困擾。

　　這是什么原因呢?因為我至今仍然以孔子的“三忘”（發(fā)憤忘食、樂以忘憂、不知老之將至———忘記年齡）精神勉勵自己。我迄今仍然保持學(xué)而不厭、思考不止、誨人不倦、筆耕不輟的習(xí)慣，朝夕聞道是延年益壽的最佳營養(yǎng)品。我一生熱愛教育，即使在被免職后的20多年中，依然沒有停止對教育的研究和關(guān)注，義無反顧地為教育改革吶喊。這期間，先后出版了5部教育著作，發(fā)表了150多篇教育論文，是我一生最多產(chǎn)的時期。

　　此外，從70歲開始寫札記，把我對教育、社會和人生百態(tài)的觀感以隨筆的形式寫出來。我記得第一篇是寫于2004年4月14日，最后一篇是2015年3月4日寫就，前后堅持了十余年。當(dāng)然，不是全天寫作，而是有題材時才會有感而發(fā)。我之所以寫隨筆，是緣于一種對教育的精神寄托，它既鍛煉了我的意志和思維能力，也給我?guī)砭薮蟮臉啡�，使我的身心更健康。這本文集共收入137篇文章，有三分之一以上在報刊上公開發(fā)表過。所幸的是，這些文章的觀點得到了廣泛的認(rèn)同，也影響過不少人，對此我很知足了。

　　這本文集內(nèi)容涵蓋七個方面:冷眼看教育、桃李滿天下、科技雙刃劍、社會廣角鏡、人生五味齋、悠悠思念情、序跋與書評。我把書名定為《珞珈野火集》，這是經(jīng)過幾度易名最后選定的。珞珈山是武漢大學(xué)所在地，它是聞一多先生于1928年任文學(xué)院院長時所賜的名字。據(jù)說，它的前身曾有“落駕山”（楚莊王平叛安營之地）、“落袈山”（觀音路過落袈之地）和“羅家山”幾個傳說。至于哪個傳說是真的，這并不重要，重要的是“珞珈山”這個蘊(yùn)含著詩意的溫馨名字，成為一代又一代莘莘學(xué)子夢想的圣地，成為過往珞珈山學(xué)子們的美好記憶，也成了一座高等學(xué)府的永恒標(biāo)志。

　　我愛珞珈山，已經(jīng)在這里學(xué)習(xí)、工作和生活了62年，算是一個地地道道的珞珈人了。過去，至少有過5次機(jī)會下山高就，但我卻執(zhí)意婉拒，這既反映我的價值觀，也體現(xiàn)出我對這片山水的摯愛。由此可以看出，我對“珞珈”二字確實情有獨鐘，書名冠以“珞珈”也就是必然選擇了�！耙盎稹笔侨∽浴耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生”之句，它是白居易16歲時的成名作�！耙啊迸c“家”是對應(yīng)的，人類社會經(jīng)過幾十萬年的演變，現(xiàn)今絕大多數(shù)的動植物都是從野生到家養(yǎng)的。顯而易見，野生的動植物一旦被馴化，它們就失去了野性，也就失去了獨立生存的能力，成為嗟來之食的依附物種。人是不可以被馴化的，如果有誰企圖把人當(dāng)作馴服工具，那他不僅褻瀆了人性，而且還將把現(xiàn)代社會拉回到2500年以前的奴隸社會。

　　人是需要一點野性的，所謂的野性也就是獨立精神、叛逆精神、批判精神，這些都是創(chuàng)造力之源。我欣賞野性，大凡特立獨行的人，都有一點野性。我的學(xué)生中出現(xiàn)了不少著名作家，有叫野夫的，有叫野莽的，也有叫野牛的。我尊敬的劉緒貽教授，于2013年百歲華誕時出版了一本文集，書名叫《野老丹心一放翁》，我曾為該書寫了一篇序言《風(fēng)骨凜然的杜鵑精神》。該文集博大精深，浩浩150萬字，體現(xiàn)了他一生追求的野火精神。他現(xiàn)在已102歲了，思維依然清晰，精神矍鑠，仍然關(guān)心著國家的政治體制改革，他是備受尊敬的學(xué)者，是廣大知識分子的楷模!

　　在《珞珈野火集》中，對教育的觀察和評論差不多占據(jù)了一半以上的篇幅，這既是我的興趣之所在，也與我從事的職業(yè)有關(guān)。我出版這本文集的目的之一，是借以呼吁推進(jìn)我國步履艱難的教育改革，希望發(fā)揚(yáng)一種野火的精神，讓教育改革的烈火越燒越旺，燒掉陳腐的教育觀念、僵化的教育體制，迎接“大智慧之光”教育新時代的到來!

　　我的創(chuàng)造教育觀是如何形成的

　　每一種教育形態(tài)都有支持它的教育理念，而有什么樣的教育理念，就會有什么樣的教育制度、教學(xué)方法，也就會造就與這種理念相符合的人才。例如，古希臘柏拉圖的理想主義教育，德國赫爾巴特的三段式教育，美國杜威的實用教育，英國貴族學(xué)校的天才教育，中國陶行知的大眾教育，等等。所以，教育理念是很重要的，它指導(dǎo)人們的教育實踐活動，規(guī)范著人們的行為。有一位叫馬爾庫塞的西方學(xué)者曾高度評價觀念的作用，他說:“觀念形態(tài)的東西是不能改變世界的，但它們能夠改變?nèi)�，而人能夠變革世界�！?/div>

　　什么是教育理念呢?所謂理念，就是觀念或觀點，是指人們觀察事物時所處的位置或采取的態(tài)度。理念是思想意識形態(tài)，是客觀事物在人的大腦中留下的概括形象。教育理念是從教育實踐中產(chǎn)生的，這種理念一旦上升到理論，它又對教育實踐起著指導(dǎo)作用。

　　實際上，每一個教育工作者都有自己的教育理念，他們的一切教育活動，都是在其教育理念的指導(dǎo)下進(jìn)行的，無非是自覺或不自覺而已。有人說，中國沒有教育家，也有人說，中國只有兩個半教育家（指孔子和蔡元培，半個指陶行知）。當(dāng)然，這種說法是不對的，是散布教育家神秘論。教育家并不神秘，應(yīng)當(dāng)說每一個熱愛教育、熱愛學(xué)生和具有豐富教學(xué)經(jīng)驗的教師都是教育家，一個擁有自己教育理念和論著的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者也是教育家。我國是一個大國，在各類學(xué)校受教育的人數(shù)相當(dāng)于美國全國的人口，有著廣闊的教育實踐天地，應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生許多教育家以及他們所代表的教育理論。但可惜的是，我們并沒有產(chǎn)生有國際影響的當(dāng)代教育家，亦沒有形成屬于我們自己的教育理論。究其原因，主要是大一統(tǒng)的教育體制造成的，只強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動，于是造成了“千校一面，萬人一格”的局面。很明顯，在這樣的體制下，很難形成不同風(fēng)格的學(xué)校，也難以產(chǎn)生不同的教育理念。因此，我們必須轉(zhuǎn)變觀念:不必害怕觀點的多樣化，相反，應(yīng)當(dāng)歡迎這種多樣化，把它看作有根據(jù)解決問題的前提。

　　我畢生從事教育工作，熱愛教育、熱愛學(xué)生，崇尚教育改革，力圖探索辦學(xué)的新模式。我自學(xué)了國內(nèi)外許多教育家的論著，希望從他們的教育思想中吸取有益的經(jīng)驗，但我又不囿于他們的思想。在教學(xué)改革中，我注意研究新情況，嘗試新辦法，總結(jié)新經(jīng)驗。我先后從事高等教育領(lǐng)導(dǎo)與管理工作24年，其間我撰寫了“創(chuàng)造教育書系”（5種），參加編寫的著作多達(dá)20種，發(fā)表的論文近300篇。在長期研究與思考的基礎(chǔ)上，逐步形成我的教育理念———創(chuàng)造教育觀。

　　這個教育觀是怎樣形成的呢?應(yīng)當(dāng)說，一個觀念的形成既需要一定的實踐基礎(chǔ)，又必須經(jīng)歷相當(dāng)長的歷史時期。回顧起來，我的創(chuàng)造教育觀的形成，主要基于以下三個方面。

　　首先，它是我少年時夢想的延伸。在初中一年級的時候，我偶然讀了一本關(guān)于諾貝爾發(fā)明無煙炸藥的故事書。我深深地為他的創(chuàng)造精神所感染，決心向他學(xué)習(xí)，立志做一個發(fā)明家，把一生獻(xiàn)給人類最美好的事業(yè)。進(jìn)入大學(xué)以后，這種欲望更加強(qiáng)烈，我無時不在做著發(fā)明家的夢。為此，在學(xué)習(xí)中，我嘗試著自學(xué)，成立業(yè)余科研小組，努力培養(yǎng)自己獨立分析和解決問題的能力。但是，那時教學(xué)方法完全是滿堂灌，要求的只是死記硬背的能力。我對那種教學(xué)方法越來越不滿意，但又無能為力。那時，我雖然不知道什么是創(chuàng)造教育，但卻很想嘗試一下另類教學(xué)，這就是我最早的關(guān)于創(chuàng)造教育的朦朧意識。

　　其次，在蘇聯(lián)留學(xué)期間，我嘗到了獨立自主學(xué)習(xí)的甜頭。我在當(dāng)時的蘇聯(lián)科學(xué)院元素有機(jī)化學(xué)研究所攻讀副博士學(xué)位研究生，由于中蘇關(guān)系惡化，我被迫中途輟學(xué)。雖然我在蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的時間只有一年半，但是那種自由的學(xué)習(xí)方式卻使我難以忘懷。按照蘇聯(lián)授予學(xué)位的規(guī)定，我們需要通過三門必修課的考試。但是，導(dǎo)師既不給我們上課，也不指定教科書，更為出奇的是連考試時間也不做規(guī)定，學(xué)生認(rèn)為準(zhǔn)備好了，可以通知導(dǎo)師進(jìn)行考試（口試）。這樣，我就有很大的主動權(quán)，采取備考與科學(xué)研究并舉的方法，以備考促科研，以科研帶動備考，最有效地利用了時間。在科學(xué)研究上，導(dǎo)師十分尊重學(xué)生的興趣和選擇權(quán)，從科研選題到研究方案設(shè)計，都由研究生獨立完成。導(dǎo)師的作用是啟發(fā)和引導(dǎo)，他們十分樂意聽到學(xué)生不同的意見，鼓勵開展?fàn)庿Q。那時，蘇聯(lián)雖然是社會主義國家，但他們的文化基礎(chǔ)與價值觀念仍是西式的，所以他們的教育理念也更接近歐美教育。這是我最早接觸的西式教育，它使我體驗到了與我國傳統(tǒng)教育完全不同的教育，并使我產(chǎn)生了要改革我國教育的想法。

　　第三，在我任武漢大學(xué)校長期間，從大量實踐中我看到了傳統(tǒng)教育的弊端，促使我下定決心進(jìn)行教育改革，大力推行創(chuàng)造教育。本來，我被任命為校長是一種歷史的誤會，是被趕著鴨子上架的。我自少年時代起，就夢想當(dāng)一個發(fā)明家，可是當(dāng)了校長以后，使我失去了發(fā)明創(chuàng)造的舞臺———化學(xué)實驗室。在這種情況下，我知道自己再從事發(fā)明創(chuàng)造已不現(xiàn)實，于是我不得不轉(zhuǎn)換角色，把我的發(fā)明夢想轉(zhuǎn)化為另一個夢想，即培養(yǎng)出更多的創(chuàng)造性人才。應(yīng)當(dāng)說，從這個時候開始，我的創(chuàng)造教育思想已經(jīng)初步形成了。但是促使我下定決心的還是那些富有創(chuàng)造性的學(xué)生，他們是我進(jìn)行教育改革的依靠力量。一個最典型的例子是77級學(xué)生王小村，他本是歷史系學(xué)生，但是他對歷史毫無興趣，要求轉(zhuǎn)到生物系學(xué)習(xí)。為了尊重和保護(hù)學(xué)生的興趣，尊重他們的選擇權(quán)，我同意了他的要求。的確，他對生物學(xué)很感興趣，在學(xué)習(xí)期間，他到野外考察，開展科學(xué)研究，寫出了數(shù)篇論文。由于他不重視課堂學(xué)習(xí)，特別是不愿死記硬背，所以到畢業(yè)時，他有兩門主課考試不及格，經(jīng)補(bǔ)考仍然不及格。按照學(xué)籍管理規(guī)定，他只能獲得結(jié)業(yè)證書，不能發(fā)給畢業(yè)證和學(xué)士學(xué)位證書。但是，他并不服氣，拿著一摞論文來找我，并對我說:“校長，你是主張培養(yǎng)學(xué)生獨立分析問題和解決問題的能力的，我的這些研究成果是不是我能力的表現(xiàn)?試問全校有幾個學(xué)生能達(dá)到我這樣的水平?因此，不發(fā)給我畢業(yè)證和學(xué)位證書是不合理的。我希望校長破例，作為特殊情況準(zhǔn)予發(fā)給我畢業(yè)證和學(xué)位證書�！蔽业拇_被他說服了，我的理念不允許我剝奪他應(yīng)該得到的權(quán)利。這是我任職期間唯一的破例，但后來的事實證明我的決定是正確的。

　　問題并沒有到此為止，后來他又給我出了—個更大的難題。畢業(yè)以后，他被分配到湖北省腫瘤醫(yī)院所屬的腫瘤研究所工作，應(yīng)當(dāng)說這是符合他的特點的。但是，兩年以后，他又拿著一摞論文來找我說:“這是我兩年的研究成果，沒有給校長丟臉。但是腫瘤研究所對我不合適，我希望調(diào)到一個英雄有用武之地的單位。為此，我希望校長能把我調(diào)回到母校工作，以便加強(qiáng)學(xué)校的科學(xué)研究�！边@的確是個難題，當(dāng)年他畢業(yè)時是破例發(fā)的畢業(yè)文憑，現(xiàn)在要調(diào)回來，談何容易?說實在的，我內(nèi)心里是很欣賞他的，問題是如何說服生物系的領(lǐng)導(dǎo)，因為他們一直對王小村持反對意見。為此，我三番五次地做生物系領(lǐng)導(dǎo)的工作，但他們始終不同意把他調(diào)回來。在不得已的情況下，我只得行使否決權(quán)，最后還是把他調(diào)回來了。我對生物系的領(lǐng)導(dǎo)說:“讓我們觀察他五年，如果他是個人才，那是學(xué)校的幸事。如果他成不了才，請你們拿我是問�！绷钊诵牢康氖�，兩年以后，他在匈牙利布達(dá)佩斯第14屆腫瘤學(xué)術(shù)會議上一炮打響，他的論文引起了強(qiáng)烈的反響。會后，他被聘為英國皇家生物化學(xué)學(xué)會會員，同時他又被美國哥倫比亞大學(xué)邀請去做博士后研究。有誰能想到，一個連學(xué)士學(xué)位都拿不到（如果不破例的話），更未能得到碩士和博士學(xué)位的人，居然被邀請到美國著名大學(xué)去做博士后研究，難道這不是對他水平的認(rèn)可嗎?

　　這件事使我進(jìn)一步認(rèn)識到，創(chuàng)造性的人才成長是不容易的，我們不僅要善于發(fā)現(xiàn)他們，而且還要敢于保護(hù)他們。當(dāng)然，像這樣的人才不只王小村一個人，還有其他許多例子。應(yīng)當(dāng)說他們是在教育改革中成長起來的，同時他們的成功又進(jìn)一步增強(qiáng)了我實施創(chuàng)造教育的決心。此時，我對創(chuàng)造教育不是停留在感性認(rèn)識上，而已經(jīng)上升到理性認(rèn)識，并且形成了我較為系統(tǒng)的創(chuàng)造教育觀念。

　　我的創(chuàng)造教育觀是如何形成的

　　這個教育觀是怎樣形成的呢?應(yīng)當(dāng)說，一個觀念的形成既需要一定的實踐基礎(chǔ)，又必須經(jīng)歷相當(dāng)長的歷史時期�；仡櫰饋恚业膭�(chuàng)造教育觀的形成，主要基于以下三個方面。

　　第三，在我任武漢大學(xué)校長期間，從大量實踐中我看到了傳統(tǒng)教育的弊端，促使我下定決心進(jìn)行教育改革，大力推行創(chuàng)造教育。本來，我被任命為校長是一種歷史的誤會，是被趕著鴨子上架的。我自少年時代起，就夢想當(dāng)一個發(fā)明家，可是當(dāng)了校長以后，使我失去了發(fā)明創(chuàng)造的舞臺———化學(xué)實驗室。在這種情況下，我知道自己再從事發(fā)明創(chuàng)造已不現(xiàn)實，于是我不得不轉(zhuǎn)換角色，把我的發(fā)明夢想轉(zhuǎn)化為另一個夢想，即培養(yǎng)出更多的創(chuàng)造性人才。應(yīng)當(dāng)說，從這個時候開始，我的創(chuàng)造教育思想已經(jīng)初步形成了。但是促使我下定決心的還是那些富有創(chuàng)造性的學(xué)生，他們是我進(jìn)行教育改革的依靠力量。一個最典型的例子是77級學(xué)生王小村，他本是歷史系學(xué)生，但是他對歷史毫無興趣，要求轉(zhuǎn)到生物系學(xué)習(xí)。為了尊重和保護(hù)學(xué)生的興趣，尊重他們的選擇權(quán)，我同意了他的要求。的確，他對生物學(xué)很感興趣，在學(xué)習(xí)期間，他到野外考察，開展科學(xué)研究，寫出了數(shù)篇論文。由于他不重視課堂學(xué)習(xí)，特別是不愿死記硬背，所以到畢業(yè)時，他有兩門主課考試不及格，經(jīng)補(bǔ)考仍然不及格。按照學(xué)籍管理規(guī)定，他只能獲得結(jié)業(yè)證書，不能發(fā)給畢業(yè)證和學(xué)士學(xué)位證書。但是，他并不服氣，拿著一摞論文來找我，并對我說:“校長，你是主張培養(yǎng)學(xué)生獨立分析問題和解決問題的能力的，我的這些研究成果是不是我能力的表現(xiàn)?試問全校有幾個學(xué)生能達(dá)到我這樣的水平?因此，不發(fā)給我畢業(yè)證和學(xué)位證書是不合理的。我希望校長破例，作為特殊情況準(zhǔn)予發(fā)給我畢業(yè)證和學(xué)位證書。”我的確被他說服了，我的理念不允許我剝奪他應(yīng)該得到的權(quán)利。這是我任職期間唯一的破例，但后來的事實證明我的決定是正確的。

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