自序
　　近十余年來，氣功已逐步引起人們的廣泛關(guān)注。因得氣者日益增加，氣血通貫者亦不乏其人，故確可了解每個人身體內(nèi)部客觀存在著運行不息的氣。練氣功與人的生理有關(guān)，當然也不可排斥心理作用，故宜合生理、心理為一。
　　綜觀氣功發(fā)展的情況，是之非之，亦頗曲折。對氣功的理解，尚有種種不同觀點，似難一致。練氣功而出偏差，屢見不鮮。以氣功治病，亦未可遍治一切病。假如任何病癥和病情都可治愈，則人人長生，此乃迷信，須糾正之。而氣功對于養(yǎng)生，包括防病治病、優(yōu)生優(yōu)育和智能開發(fā)，實有重要的整體作用。今后當進一步與教育和醫(yī)學相結(jié)合。于教育，當重視德智體的整體發(fā)展；于醫(yī)學，尤其是中醫(yī)，更能顯出其理論的實用價值。
　　練習氣功須以實踐為主，決不可空談理論，必須有逐步的成果以顯示于人。既可于己有益，又可使人信服。然而顯示于人者，其功力大有差別。唯有功力高者，能了解功力低者；功力低者，不可能了解功力高者。故欲明辨氣功之功力，必須了解氣功之理論。
　　本書以闡明理論為主，然而研究氣功的理論，決不可不知氣功的功法。能裒集眾多功法并加以反身體驗，才能綜合得失，由實踐上升為抽象性理論。雖似抽象，大忌于空談而不合實用。或僅知實踐者，其實踐之功法必有所由來。由來之處有二：一師承，二家傳，莫不因其功法而有其理論�；蚓科鋷煶谢蚣覀髦�事跡，能口口相傳全合于史實者，五代已很可貴，十代以上實不可多得。以文字為喻，就是十口為古。以平均三十年為一世論，能相傳三四百年而不變者，屬鳳毛麟角。況經(jīng)三四百年，時代思潮必當有變，則功法或同，其作用已不可不變，于表達方法亦勢必有所創(chuàng)新。而中國是一個歷史悠久的文明古國，千年以上的史實毫不為奇，故除師承或家傳外，尤不可不重視文獻�？拣B(yǎng)生理論存在至少有二三千年，而二三千年前當然亦有師承或家傳，然何能代代明其一師一家的繼承關(guān)系？故闡明氣功的理論，決不可限于一師一家所傳之功法。既能反身有得，必宜深入研究氣功文獻，尤其是古代文獻。以各種古文獻所顯示的功法反之于身，才能有較高的理論和實踐水平。
　　現(xiàn)存的氣功文獻，以先秦為概括性最強，且不限于氣功，能由氣功而認識生命整體的養(yǎng)生之道。然年代久遠，于文獻的形成二千年來眾說紛紜，故不可不加以嚴密考核。先秦文獻中，有《易》、老兩大類各與養(yǎng)生理論相通，為秦漢以后養(yǎng)生理論的木本水源。于《易》當理解三古三圣，就是上古伏羲、中古文王、下古孔子。于老亦當理解其有闡于黃帝之風，是謂黃老。三圣云者，有得于三才陰陽之旨；黃老云者，有得于生命之奧秘。以三才整體的易學象數(shù)說明黃老醫(yī)道所認識的人體生命，斯為中國養(yǎng)生術(shù)的理論所在。
　　近百年來考古所得層出不窮，對易老的認識已能糾正二千余年來的種種誤解。凡三圣黃老所重視的養(yǎng)生，有其輾轉(zhuǎn)變化的史實。今仍當繼承易老為養(yǎng)生理論的根源，則認識三圣黃老必須重為筑基。不然命宮猶可得，究以性宮而茫然，如何可作為今日的養(yǎng)生理論。故對易老種種無稽的傳說及神化，皆當予以澄清。且考核文獻當有據(jù)于今存二千年前最早的書目《七略》。《七略》以《六藝略》的儒術(shù)為主，亦著錄當時風行的大批黃老典籍。雖然有關(guān)易學象數(shù)及黃老文獻的原書什九已佚，然書目本身仍留存大量信息，可見戰(zhàn)國中后期至漢初尚黃老的史實及其合諸易學象數(shù)的學風。惜為歷代主儒術(shù)者所忽視，而養(yǎng)生理論實出于此類文獻。
　　考易老的原文，今以長沙馬王堆出土本為最早。于《易》的卦象，今以殷墟周原所得的數(shù)字卦為最早。自殷周以來至春秋早期，皆用數(shù)字以觀陰陽的變化而尚無陰（）陽（—）的符號。自漢以來所流傳的大衍筮法，仍在筮得七八九六之數(shù)以成“之卦”之象，確可見由數(shù)字卦發(fā)展成陰陽符號卦的痕跡。而《周易》卦爻辭的文字，觀象于卦數(shù)七八爻數(shù)九六而系，故所取用的部分資料確可甚古，而編輯成書已當春秋后期。所謂“文王演《易》”僅與數(shù)字卦有關(guān)，與今本文字無關(guān)。繼之有作傳以明卦爻象卦爻辭者，亦非一時一地之人�？鬃油砟暝�讀《易》，當時尚無初九、初六及用九、用六等十四爻名，孔子亦未嘗有《易傳》之作。以馬王堆本核之，尚有今本《易傳》中所無者，故編定《易傳》十篇，已在司馬遷后之三家易，且家法不同，十篇亦異。今日所定的十翼為東漢鄭學之徒所選，已有大量說《易》之傳未能選入，如卦氣圖、京氏八宮世魂圖等。已入《周易》十二篇的文字，有其深邃的內(nèi)容，迄今仍放射無窮信息，實因其文字有據(jù)于易學象數(shù)，然決非周孔之言。作為養(yǎng)生理論的易學，應(yīng)直入象數(shù)之原。今既得殷周之際已很復雜的數(shù)字卦，則其起源當更早于殷周。甲骨文中出土有六十甲子表，可證當時純數(shù)學的思維能力已有相當水平，并已兼有陰陽五行思想。伏羲始作八卦之說起于戰(zhàn)國中后期，反映了確立陰陽符號卦代替數(shù)字卦時的情況。至于殷之前或殷周以外其他地區(qū)是否已有陰陽符號卦的形象，以理推之，陰陽概念應(yīng)產(chǎn)生于五行概念之前，然尚無完整的實物，不必妄測。且以養(yǎng)生理論言，人類生物鐘的形成，時空數(shù)量級可及百千萬年。距今一萬年以上的山頂洞人，未嘗不可當伏羲之象。然取之為理論的易學象數(shù)，則何可不以史實考核之。故二千年來誤認為三古三圣所作的《周易》須加糾正，而延續(xù)三四千年的易學象數(shù)，則何可因不知作者之名而忽視其寶貴的理論；更何可否定歷代發(fā)展之史實，包括陳摶所繪出的先天圖等。
　　更觀馬王堆出土的乙本《老子》前，尚有《黃帝四經(jīng)》。此證戰(zhàn)國中后期黃老已結(jié)合，且與鄒衍的思想有關(guān)。今存唯一的中醫(yī)理論典籍《內(nèi)經(jīng)》既托名于黃帝，又用陰陽五行，且準七八九六以當三才的整體，更可證實養(yǎng)生的理論本諸易老。然《易》貴象數(shù)，老貴上應(yīng)于黃而下及于莊，庶可見未裂成方術(shù)前之道術(shù)。以文獻論，魏晉以后逐步裒集道書。最早的書目見《抱樸子·遐覽》，是葛洪記錄其師鄭隱所收藏者，基本為東漢黃老道應(yīng)用的文獻。書目中《養(yǎng)生書》一百五卷雖失傳，仍可見當時養(yǎng)生術(shù)之為黃老道所重視。其后道經(jīng)日出，增加無已，有劉宋陸修靜為之分類成三洞，梁孟法師加以四輔，始能建立《道藏》的綱要。于《七略》后有關(guān)養(yǎng)生文獻的發(fā)展，凡屬《數(shù)術(shù)略》、《方技略》等的專業(yè)文獻，唯《道藏》中能保存之。惜歷代道書的損失更為嚴重，今僅存明正統(tǒng)十年（1445）編成的《正統(tǒng)道藏》及萬歷三十五年（1607）編成的《萬歷續(xù)道藏》，尚可見及東漢以來繼承易老之說以發(fā)展養(yǎng)生術(shù)的概貌，然亦僅百存一二，聊勝于無而已。今于《道藏》中特選出《參同契》、《胎息經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》、《入藥鏡》、《悟真篇》五書，以介紹東漢至北宋具體的養(yǎng)生理論與功法。詳究此五書之功法確未出易老之旨，而時代思潮已多變化。故今日闡明易老的養(yǎng)生理論，不可不以易學象數(shù)和老莊哲理合諸現(xiàn)代的認識論，乃特取中國古代已有其實而尚無其名的“多維空間”概念。
　　凡易學象數(shù)當六維空間，以２６成６４觀之，毫不為奇，國內(nèi)外早有言之者，要在能作為養(yǎng)生的理論。二千余年來，三才整體的易學象數(shù)在中國社會深入人心，其實即易老的哲理確可當維數(shù)變化的對偶關(guān)系。復卦曰“出入無疾”，恰有出入于三維、四維、五維、六維間的情狀。古以易學象數(shù)示之，今以六維空間的幾何圖形示之，外形似異，內(nèi)涵仍同，以當人身，亦何可不同�！坝屑病迸c否，有志養(yǎng)生者宜慎思之。于已了解幾何學者，由之可知蓍卦爻變化所示的內(nèi)容；而養(yǎng)生有得者，亦可理解內(nèi)氣發(fā)生的種種景象猶多維空間中各種幾何圖形的變化，可不以為奇。而或合諸三維空間而為封閉的三維體所限，則不期而有種種不可思議之事實產(chǎn)生。今以多維空間觀之，皆有理可喻�；蛞砸讓W象數(shù)論，在中國知之者歷代有其人，今化諸多維空間的概念，則易學象數(shù)所包含的神秘思想始可知其神秘所在，從而能作為科學研究的對象。老子曰“道可道，非常道；名可名，非常名”，故不妨以正則六維空間的六維七胞腔（６７）、六維十二胞腔（６１２）、六維六十四胞腔（６６４）三圖，作為養(yǎng)生理論的基礎(chǔ)，而于實踐時可逐步悟其理。
　　一九八七年十月潘雨廷序于滬濱