《民族融合中的魏碑》以歷史的視野,將魏碑置于宏觀的社會環(huán)境中進(jìn)行考察,在對北魏社會政治文化進(jìn)程進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上,探討北魏各民族政治文化撞擊與融合的動因及其表現(xiàn)。
《民族融合中的魏碑》并沒有停留在對魏碑作品的繁瑣細(xì)密的考證上,而是按照不同的時段,對處在河西、中原、鮮卑、江左文化融合時期的北魏書法進(jìn)行了系統(tǒng)的研究,探討了漢文化與胡文化的融合對魏碑演變的影響,書家群體的社會地位和文化傳承,魏碑書法的分期及其藝術(shù)特征,對魏碑的整體評價與歷史文化承載的關(guān)系等重要問題。
魏晉南北朝時期,社會劇烈動蕩,民眾飽受巨大的苦難。隨著中國哲學(xué)的發(fā)展,各種思想十分活躍。北魏把中國由分裂的局面重新回到統(tǒng)一的軌道上來。從史料中可以看出,北魏社會的發(fā)展期、繁榮期、衰退期與文化和書法的分期驚人的吻合,可見社會政治經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展,具有相互的促進(jìn)作用。文字是歷史和文化的載體,而書法是中國文化的重要表現(xiàn)形式。通過對北魏政治、經(jīng)濟(jì)、文化脈絡(luò)的梳理,不難發(fā)現(xiàn),魏碑書法是在各民族文化的撞擊和融合中形成的。還可以看出,北魏打破了貴族對書法的壟斷,平民是書法創(chuàng)作的一支龐大的生力軍。平民為魏碑做出了重大貢獻(xiàn)。因此,作為書法愛好者有必要對北魏的社會、政治、文化的發(fā)展過程進(jìn)行了解和研究,把握魏碑內(nèi)在的精神和審美特質(zhì),并發(fā)揚(yáng)光大之。
一、北魏的歷史地位和貢獻(xiàn)
1.北魏結(jié)束了十六國之亂,統(tǒng)一了北方。將中國歷史發(fā)展扭轉(zhuǎn)回統(tǒng)一的軌道上來,為隋唐的大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ),對中國歷史的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。
2.促進(jìn)了民族融合,少數(shù)民族變革了自己的生產(chǎn)方式,將本民族的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系提高到當(dāng)時漢族的同等水平。民族融合是曲折和痛苦的,但對社會向前發(fā)展的推動力是巨大的。春秋戰(zhàn)國時期“夷戎蠻狄”融入華夏,形成秦漢時期的漢族,北魏時期,“五胡”等眾多少數(shù)民族融入漢族,特別是鮮卑拓跋孝文帝,主動自覺融入漢民族。北魏以夷入夏,復(fù)歸于夏,使中華民族整體文明提高了層次,華夏文明變得更加絢麗多姿。這是北魏對中國歷史發(fā)展做出的第二大貢獻(xiàn)。
3.北魏創(chuàng)立了均田制。這種制度延續(xù)到唐中葉近300年,在中國封建土地制度史上走出了一條新道路,是對中國歷史發(fā)展做出的第三大貢獻(xiàn)。
但北魏王朝也和其他封建王朝一樣,存在著局限性。如始終存在著的民族壓迫政策;崇武力、高壓政策的弊病一直延續(xù),導(dǎo)致了起義反抗不斷;寺院經(jīng)濟(jì)阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展;朝廷腐敗、賣官鬻爵、官員爭利導(dǎo)致了社會的衰敗。
二、魏碑書法的地位
拓跋鮮卑,自身沒有文字。在與中原文明的融合中,他們學(xué)會了文字、熟懂了經(jīng)學(xué)。另一方面,他們驍勇善戰(zhàn)、勇往直前、開拓進(jìn)取的精神,也影響了中原文化。魏碑豪邁雄強(qiáng),又不失峻美的審美情趣,便是這種民族文化撞擊與融合的結(jié)果。
在中國書法史中,魏碑是一顆璀璨的明珠,它上承漢隸,下啟隋唐楷書。梁啟超說:“書法在北魏可以獨(dú)立,書法以北魏為主系,唐為閏系!笨涤袨檎f:“魏碑有十美!薄氨北⒂谖海獋溆谖!
何炳振,畢業(yè)于天津大學(xué),碩士。國企技術(shù)高管。曾獲國務(wù)院頒發(fā)國家科學(xué)技術(shù)進(jìn)步獎一項、國家專利局發(fā)明專利一項。師從孫伯翔先生,現(xiàn)為天津市書法家協(xié)會會員,天津濱海新區(qū)書協(xié)副主席。
何炳華,又名何秉華。1992年畢業(yè)于天津師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系,1993-1995年,于中央美術(shù)學(xué)院油畫研修班進(jìn)修,多次參加國內(nèi)外畫展,現(xiàn)為天津濱海新區(qū)畫院副院長,中國農(nóng)工民主黨黨員,中國美術(shù)家協(xié)會天津分會會員,天津市濱海新區(qū)畫院副研究員。
前言
第一章 北魏社會政治文化進(jìn)程
第一節(jié) 北魏建國前的社會形態(tài)
第二節(jié) 建國時期
第二章 北魏各民族政治文化撞擊與融合
第一節(jié) 平城時期
第二節(jié) 洛陽時期(包括東西魏)
第三節(jié) 北魏時期文學(xué)的發(fā)展
第三章 河西、中原、鮮卑、江左文化融合時期的北魏書法
第一節(jié) 胡漢文化融合與魏碑書法演變的關(guān)系
第二節(jié) 書者群體的社會地位和傳承
第三節(jié) 魏碑書法的分期與特點(diǎn)
第四節(jié) 魏碑評述與歷史文化承載
第四章 北魏書法審美進(jìn)程與北魏書法精神
第一節(jié) 北魏書法審美的特點(diǎn)
第二節(jié) 魏碑的歷史定位和性質(zhì)
第三節(jié) 平城時期書法審美進(jìn)程
第四節(jié) 洛陽時期書法審美進(jìn)程
第五節(jié) 東西魏、北齊北周時期書法審美進(jìn)程
第六節(jié) 北魏書法審美歷程與魏碑精神
附錄
附錄一 北魏刻石
附錄二 漢魏晉時期的楷書隸書
附錄三 南朝刻石
附錄四 初唐書法
本書主要參考文獻(xiàn)
后記
《民族融合中的魏碑》:
四、文成帝、獻(xiàn)文帝(452~471年)
這一時期蕭規(guī)曹隨,安定社會,休養(yǎng)生息,交通中外,治國方針以靜為治。開墾邊疆土地,其間有國內(nèi)少數(shù)民族的反叛,均被鎮(zhèn)壓,外部騷擾平定,南北處于均衡狀態(tài)。
在此期間,高允建議設(shè)郡學(xué),立官辦醫(yī)療扶百姓病苦。
此間的宗教活動包括:恢復(fù)佛教并以之安撫民心。460年建云岡石窟(至524年完成)。
碑刻則有:456年刻立《中岳嵩高靈廟碑》,458年宋刻立《爨龍顏碑》,464年宋刻立《劉懷民墓志》,468年刻立《魚玄明墓志》,470年刻立《北部寺碑》,471年刻立《游明根墓志》。
五、孝文帝(471~499年)
孝文帝時期全面漢化,遷都洛陽,三年內(nèi)遷移人口100余萬人。同時改拓跋氏為元姓。消除內(nèi)外朝,改革官制,統(tǒng)一度量衡,制定魏律。綜合實(shí)力超過南朝。
孝文帝幼年受馮太后躬親撫養(yǎng),并作《勸誡歌》300余章教育孝文帝。孝文帝雅好讀書,學(xué)五經(jīng),后學(xué)諸子百家,精通儒家經(jīng)典,隨手拿來開卷便可講解,常于馬背作文,文成后,一字不動。是鮮卑族中的佼佼者,性情淳厚仁慈。前期,馮太后臨朝。490年開始親政。
此間,社會政治的發(fā)展有以下方面:
1.493年,遷都于洛陽,標(biāo)志著近一個世紀(jì)(386年-493年)的平城時代的結(jié)束。
2.提倡說漢語、穿漢服、改漢姓、胡漢通婚。
3.撤銷內(nèi)朝,內(nèi)外朝合一。統(tǒng)治階級結(jié)構(gòu)中,漢人81姓,240多人,漢人官吏占66.3%,成為北魏王朝管理的重要力量。重要職位鮮卑占53.3%(見張金龍《北魏政治與制度論稿>)。選官吏需德才兼?zhèn),不能世襲,完成封建化。
4.實(shí)行均田制(北魏的創(chuàng)造)、租調(diào)制和三長制。
5.孝文帝時期制定的《后魏律》集中原、河西、江左三大文化因子于一爐,超越南朝諸律,對隋唐法律影響極大,成為2000的年來東亞刑律之準(zhǔn)則。
同時,這一時期北魏對外的政治、外交、經(jīng)貿(mào)交流增多。北魏建國后,與宋、齊、梁通使,共計75人,52次,南朝與北魏通使86人,61次。雙方使節(jié)政治文化素質(zhì)很高。商貿(mào)交流有官方和民間,據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》記載,孝文帝時期,為商貿(mào)建立專門區(qū)街,衣食住行齊全。洛陽、長安、鄴城已經(jīng)是亞洲的大都市。南北交流、亞洲交流、世界交流達(dá)到興盛時期。(見逯耀東《從平城到洛陽》)
與此同時,文化也獲得了明顯的發(fā)展。
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