蒿排世界：探尋浮游聚落的萌生、發(fā)展、影響和前景
定 價(jià)：38 元
叢書(shū)名：建筑意匠與歷史中國(guó)書(shū)系
- 作者：張良皋 著
- 出版時(shí)間：2016/3/1
- ISBN：9787112177530
- 出 版 社：中國(guó)建材工業(yè)出版社
- 中圖法分類(lèi)：TU-092
- 頁(yè)碼：200
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開(kāi)本：16開(kāi)
蒿排，不僅是革命意義，而是有深沉的歷史內(nèi)涵。我們應(yīng)當(dāng)為推進(jìn)人類(lèi)古文明研究而鄭重予以保護(hù)，為中國(guó)現(xiàn)存的蒿排申報(bào)世界文化遺產(chǎn)似乎應(yīng)當(dāng)列為緊急任務(wù)。
《蒿排世界：探尋浮游聚落的萌生、發(fā)展、影響和前景》分為十章，其中包括人類(lèi)文明的水上溫床、中國(guó)蒿排流傳史、中國(guó)蒿排文化符號(hào)、地名中的蒿排遺跡、尋覓神農(nóng)架、楚國(guó)東遷引發(fā)的蒿排思考等內(nèi)容。
我在電視上偶然見(jiàn)到南美秘魯?shù)牡目↙ake Titicaca，西班牙語(yǔ)為L(zhǎng)ago Titicaca）中的浮島（Floating island），立即聯(lián)想到中國(guó)湖中的蒿排。二者之間似乎有一種神秘的關(guān)系，足以幫我們破解世界文化遷徙和傳承的疑團(tuán)。
我對(duì)蒿排的一點(diǎn)知識(shí)來(lái)自湖北省博物館老館長(zhǎng)林奇先生。他說(shuō)在湖北省的大湖中都有一種不怕洪水的民居聚落：蒿排。那是盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的蘆葦叢，經(jīng)過(guò)人工打理，成為高出水面，可以住人的“臺(tái)子”。一旦洪水侵襲，受到巨大浮力，可以連根拔起，浮在水面，聽(tīng)其隨波逐流，成為“蒿排”。排上可以種莊稼、蔬菜，養(yǎng)牲畜、家禽，建房屋、棚舍……若干家人聚居，儼然一個(gè)能完成微觀生態(tài)循環(huán)，能自給自足的社會(huì)。洪水退去，蒿排擱淺，重新成為陸地的一部分，蒿排聚落也就重新回到人間。
林先生的故事講得比《桃花源記》還要神奇。我不禁要問(wèn)：“現(xiàn)在還有蒿排么？”林先生的回答十分肯定：“有�。 彼f(shuō)洪湖中就有。當(dāng)年洪湖赤衛(wèi)隊(duì)就以蒿排作為一種藏身之所�！逗楹嘈l(wèi)隊(duì)》歌劇中韓英的唱詞：“蘆葦蒿草是我房，船板蒿排是我床”乃當(dāng)年實(shí)事。洪湖革命紀(jì)念館開(kāi)光之日，林先生曾被邀作為嘉賓，登上蒿排參觀。那蒿排上住了不少人家，雞豬魚(yú)蔬，一如陸上生產(chǎn)。說(shuō)得令我神往不已。我也算生長(zhǎng)在湖鄉(xiāng)，競(jìng)不知我們家鄉(xiāng)也有這種人間奇境。其實(shí)回憶起來(lái)，我也見(jiàn)過(guò)江上流動(dòng)的蒿排。那是1954年大洪水，從上游流下不少蒿排。在渾黃的江水上，浮著一片片郁郁蔥蔥的綠色蘆葦排。我見(jiàn)到最大的不小于一個(gè)籃球場(chǎng)。
蒿排就是浮島。稍一檢索資料，便知這是世界現(xiàn)象。簡(jiǎn)言之，凡有一定規(guī)模的沼澤或大河三角洲地帶，只要能生長(zhǎng)蘆葦，就可能出現(xiàn)蒿排或日浮島。中國(guó)的洪湖、白鷺湖、洞庭湖等等有蒿排，南亞的湄公河、伊洛瓦底江、印度河等，西亞的阿拉伯河等都有天然或人工搭建的浮島。希臘神話中很早有浮島的記載，多瑙河沿岸沼澤中的浮島以生物豐富出名。
張良皋，湖北漢陽(yáng)人，1923年5月生，1947年畢業(yè)于中央大學(xué)建筑系，工學(xué)學(xué)士。曾在上海、武漢一些設(shè)計(jì)單位任建筑師，1975年退休。1982年應(yīng)華中理工大舉之聘為建筑系教授。曾兩次獲得國(guó)家自然科學(xué)基金資助，從事“鄂西土家族建筑的研究、保護(hù)與利用”、“中國(guó)干欄建筑綜合研究”。曾與李玉祥同志合作，出版專(zhuān)著《老房子——土家吊腳樓》。曾主編《中國(guó)民族建筑——湖北卷》，參編《中國(guó)建筑藝術(shù)全集·23·宅第建筑·四·南方少數(shù)民族卷》。已出版《武陵土家》、《匠學(xué)七說(shuō)》、《融史別觀》、《曹雪芹佚詩(shī)辨》等著作。
代序 保護(hù)蒿排
第一章 人類(lèi)文明的水上溫床
小引
第一節(jié) 蒿排為古人全面提供原始生活資料
第二節(jié) 蒿排萌發(fā)的物質(zhì)文明
一、用火
二、制陶
附論：三足陶器的發(fā)明
三、薦居——席居的先導(dǎo)
四、農(nóng)業(yè)
第三節(jié) 蒿排開(kāi)啟的精神文明
一、氏族、婚姻、倫理
二、占候、卜著、文字
三、從語(yǔ)言統(tǒng)一到文學(xué)共享
四、最古老的蒿排狂歡節(jié)——端午
小結(jié)——跨入文明之后
第二章 中國(guó)蒿排流傳史
第一節(jié) 從《尚書(shū)》時(shí)代到漢晉的正面記載
第二節(jié) 唐李肇《國(guó)史補(bǔ)》到元稹詩(shī)的側(cè)面描寫(xiě)
第三節(jié) 宋蘇軾、陸游、孫應(yīng)時(shí)的蒿排詩(shī)史
第四節(jié) 明王世貞的記述和他所提到的《江賦》
第五節(jié) 從“町原防”說(shuō)到興化垛田
小結(jié)保護(hù)現(xiàn)在，展望將來(lái)
第三章 中國(guó)古文字中的蒿排形象——初識(shí)若干蒿排字
第一節(jié) 蒿族
第二節(jié) 茲族
第三節(jié) “氏”字群
第四章 中國(guó)蒿排文化符號(hào)
第一節(jié) 蒿排乾坤
第二節(jié) 四靈與四輔
第三節(jié) 十二生肖——蒿排動(dòng)物群
一、鼠
二、牛
三、虎
四、兔
五、龍
六、蛇
七、馬
八、羊
九、猴
十、雞
十一、狗
十二、豬
第四節(jié) 十干
甲——龜甲
乙——候風(fēng)五兩
丙——從楊權(quán)到未柜
丁——陶拍
戊——長(zhǎng)柄陶拍
己——架田
庚——杵
辛——從楊權(quán)到草耙
壬——衽席
癸——從矩到簽
第五節(jié) 十二支
子——從嬰兒到漏箭浮舟
丑——指爪存疑
寅——漏箭
卯——?jiǎng)⒅俳枳?br>辰——蚌鐮乎？蚌簽乎？
巳——解釋糾結(jié)
午——能否從釘螺取得啟示？
未——是不是“三權(quán)”？
申——神之靈威？
酉——酒壇
戌——警衛(wèi)武器
亥——蒿排的終局
第五章 地名中的蒿排遺跡
第一節(jié) 從鳩茲到龜茲
第二節(jié) 駱越與架田
第三節(jié) 從金山到神農(nóng)架
第六章 《詩(shī)經(jīng)》中的蒿排信息
第一節(jié) 《關(guān)雎》
第二節(jié) 三篇《揚(yáng)之水》
第三節(jié) 《周南·漢廣》
第四節(jié) 《召南·江有汜》
第五節(jié) 《邶風(fēng)·谷風(fēng)》
第六節(jié) 《小雅·谷風(fēng)》
第七節(jié) 《邶風(fēng)·新臺(tái)》
第八節(jié) 《齊風(fēng)·敝笱》
第九節(jié) 《魏風(fēng)·汾沮洳》
第十節(jié) 《唐風(fēng)·綢繆》
第十一節(jié) 《秦風(fēng)·蒹葭》
第十二節(jié) 《陳風(fēng)·澤陂》
第十三節(jié) 《小雅·大東、鴻雁》
第十四節(jié) 《大雅·鳧譬》
第十五節(jié) 《躲》
第十六節(jié) 《械樸》
第十七節(jié) 《小雅-小弁》
第十八節(jié) 《大雅·靈臺(tái)》
第十九節(jié) 《大雅·蕩之什·韓奕》
第二十節(jié) 曲終奏雅說(shuō)終篇——《大雅·蕩之什》
第二十一節(jié) 《詩(shī)經(jīng)·頌》的歷史意義
第七章 尋覓神農(nóng)架
第一節(jié) 崧高即神農(nóng)架
第二節(jié) 《高唐賦》中的神農(nóng)架
第三節(jié) 中國(guó)的山岳崇拜
第四節(jié) 從一岳獨(dú)尊到五岳并峙
第五節(jié) 神農(nóng)架是架田之源即蒿排文化之源
第六節(jié) 女?huà)z洪水的高度
第七節(jié) 用天子巖手印文化信息解釋歷史謎團(tuán)
第八章 楚國(guó)東遷引發(fā)的蒿排思考
第一節(jié) 田家鎮(zhèn)長(zhǎng)江卡口的壅阻現(xiàn)象
第二節(jié) 江夏回流
第三節(jié) 洞庭吞吐
第四節(jié) 西陽(yáng)五水倒灌
第五節(jié) 江漢朝宗于海
第六節(jié) 茲方的歷史角色
第七節(jié) 豪華版蒿排
第八節(jié) 廣陵潮水和吳江卡口
一、吳江出海不暢
二、有頭無(wú)尾的淮河
三、乘桴浮海與文化傳播
四、淮水鑿開(kāi)呂梁和黃河奪準(zhǔn)入海
五、附論：異重流能否在長(zhǎng)江自然形成和黃州江水西流之謎
第九章 楚國(guó)皇輿認(rèn)知圖說(shuō)
第一節(jié) 崇東幅
第二節(jié) 尊北幅
第三節(jié) 繪制楚國(guó)皇輿認(rèn)知圖的意外收獲
一、進(jìn)一步摸清西陵命名體系
二、東陵后果證前因
三、建在蒿排上的楚都——郊郢
四、誰(shuí)先提出絞國(guó)在鐘祥？
五、楚國(guó)第一郢是郊郢
六、“霄敖”何在？
七、鐘祥何以多蒿排？
八、巫風(fēng)及其“示蹤”與傳播
第十章 從蒿排世界到浮島海洋
后記
交稿致編者函
試觀駱越之種駱田——即架田，能從中南半島之沼澤地帶，經(jīng)過(guò)兩廣河網(wǎng)地帶，直到貴州山岳地帶；或者倒過(guò)來(lái)，從山岳到沼澤，可說(shuō)高下成宜都可種架田。我們倒難免追問(wèn)：降生于丘陵叢林的猿人，在人猿揖別之后，跨過(guò)文明門(mén)檻，興起農(nóng)業(yè)，究竟是先上山岳種架田呢，還是先下沼澤種架田呢？
我們前文已提到，四川考古學(xué)家早已發(fā)現(xiàn)，溪河對(duì)古人友好，在溪河中從事采集的古人蹤跡不難發(fā)現(xiàn)。古人若要擴(kuò)大采集區(qū)，是沿溪而上者多？還是順流而下者多？我們不難得到答案：沿溪而上為先。上游是已知事物，是生命之源，知之既稔，漸感其具有靈性、神性，對(duì)古人有天然吸引力。下游流向何方，變成啥樣，俱屬未知，不去為佳。一旦人們發(fā)現(xiàn)溪流中天然形成的葑田，人們會(huì)感到這種環(huán)境特別能供應(yīng)生活資料；如果偶然發(fā)生因自然倒樹(shù)擱成架田，人們就不難模仿而造成人工架田。這架田的發(fā)展應(yīng)該也是沿溪而上，養(yǎng)活更多古人，直到窮源競(jìng)委，登峰造極，必有神靈在上，造福生民。像神農(nóng)架頂，還有大片高山濕地如大九湖，成為天然架田，這里被人稱(chēng)為“神農(nóng)架”，豈非天與人歸？中國(guó)的山岳崇拜，應(yīng)該早于其他地貌地物的崇拜。
農(nóng)業(yè)應(yīng)從沼澤邊緣興起，這是我以往研究沼澤所得結(jié)論。但這并不妨礙“前農(nóng)業(yè)”“萌芽農(nóng)業(yè)”首先出現(xiàn)于山溪或日山岳地帶。古代中國(guó)，曾經(jīng)有過(guò)洪水時(shí)代——全世界莫不皆然，有類(lèi)似的洪水時(shí)代傳說(shuō)。那時(shí)的中國(guó)，除了山，就是海。那時(shí)的海，就是遍布中國(guó)的淡水海，后來(lái)干涸成沼澤。洪水時(shí)代的沼澤邊緣，陸地有限，對(duì)人類(lèi)不可能太友好。即使《禹貢》時(shí)代的長(zhǎng)江大河，流進(jìn)了沼澤，例如四川盆地、湖廣盆地、江西盆地……就算入了“海”，到了終點(diǎn)站。所以更早記述中國(guó)地理的書(shū)《山海經(jīng)》，所記的就除了山，只有海，至于“原”“野”，都很次要。只有到了《禹貢》時(shí)代之后，中國(guó)最后一次洪水期終止，沼澤經(jīng)過(guò)“大禹治水”——其實(shí)絕對(duì)因素是自然干涸，中國(guó)古人才敢進(jìn)入沼澤、逐步開(kāi)發(fā)。而沼澤邊緣天然生成的蒿排、葑田，才能為沼澤居民提供棲居之所。中國(guó)各地區(qū)古人隨沼澤干涸之先后跨入文明門(mén)檻，開(kāi)始加速創(chuàng)建文化。沼澤中的蒿排如果要興農(nóng)業(yè)，有現(xiàn)成的山岳溪壑的“架田制度-可以仿行。所以架田制度立即與蒿排緊密結(jié)合，難解難分，有時(shí)甚至成為可以互相取代的名稱(chēng)。神農(nóng)架是架田之源，也就是中華農(nóng)業(yè)之源——“神農(nóng)架”名副其實(shí)。
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