在自然形態(tài)將一切精神生活的附屬物從自身清除出去之前，在它清楚地顯示出自己的特性之前，自然主義的生活秩序是不可能產(chǎn)生的。這種情形最先在近代初始就已經(jīng)出現(xiàn)了。與一切宗教和形而上學(xué)的闡釋相反，從其原本的真實(shí)中領(lǐng)悟自然在這里成為研究的首要目的。于是所有內(nèi)在的特征和所有精神類的追求統(tǒng)統(tǒng)被當(dāng)作偽造物清除出自然，自然變?yōu)橐粋�(gè)沒有靈魂的物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的王國(guó)，在那里發(fā)生的一切形式都簡(jiǎn)單而連貫，都依從亙古不變的法則，都出于自身的必然，都毫不顧及人的利益。從一開始就存在著一種強(qiáng)烈的傾向，即將這一自然王國(guó)視為真實(shí)的整體，同時(shí)又按照自然科學(xué)的方式塑造一切科學(xué)。培根（1561—1626）就已稱自然科學(xué)為“偉大的母親”和一切認(rèn)知之源。這一傾向不斷擴(kuò)張，各種自然概念越來越深地滲人每一個(gè)領(lǐng)域，如今有許多人在依照自然勾勒宇宙的形象，甚至干脆將“自然科學(xué)的世界觀”作為世界觀。然而若不將人引向其自身，若不將人也完全納人其中，自然就不可能擴(kuò)向宇宙。只要有一條無法逾越的鴻溝將人的淵源和本質(zhì)與一切自然分隔開來，這一點(diǎn)就不可能實(shí)現(xiàn)�？墒亲匀豢茖W(xué)越來越激烈地抗拒承認(rèn)有這樣一種鴻溝，越來越多地指出一條條具有連接功能的線，它相信借助現(xiàn)代的進(jìn)化論即可達(dá)到完全一致。
　　然而人如若完全從屬于自然，人的生活方式就只能順應(yīng)自然的生存，就須將維護(hù)和提升這種生存作為最主要的任務(wù)，就須驅(qū)除傳統(tǒng)判定中與這一理念相違的一切。人與自然的共性現(xiàn)在成為人的本質(zhì)的核心，決定著人的生活的特性。可是自然在這里是一種各個(gè)要素的并立，這些要素彼此間呈現(xiàn)出千萬種關(guān)系，分寸不讓地維護(hù)著自身。除了積聚和聚合式的聯(lián)系，這里再?zèng)]有其他類型的聯(lián)系，因而也沒有源于某一整體的作用力，沒有獨(dú)立性
　　的形成，沒有精神生活自身的目的，一切精神生活均效命于自然的自我保存。自然中無論發(fā)生什么都是在純真實(shí)中進(jìn)行的，除了其純粹的存在沒有任何意味，它拒絕任何判斷和評(píng)價(jià)，不知善惡之分。除了力量的多寡，這里沒有任何其他差異。
　　這種演進(jìn)形式也被轉(zhuǎn)用于人類生活，從而引發(fā)了此前人類生活形態(tài)的一次徹底變革。始終帶有自然特性的東西之前遭到摒棄和鄙視，甚至常常受到抨擊非難，因而不能自由發(fā)展，不能相互聚為一體。而從此這已成為可能，將得出一種全新的整體容貌。一切精神活動(dòng)均受制于身體條件，自然本能和自然自我維護(hù)的原力，生存之戰(zhàn)的驚醒和驅(qū)動(dòng)作用，混沌不清和毫無目的的實(shí)有在人的領(lǐng)域中廣泛擴(kuò)延，這些至此才全面展示著效力。這一切自此聚合在一起共同發(fā)揮作用，于是便產(chǎn)生了一種特別的生活類型，它必然也給精神活動(dòng)刻印上自己的特征。
　　不過這種生活類型是以強(qiáng)有力的否定為其發(fā)端的，這賦予它的整個(gè)擴(kuò)展過程一種攻擊性的特性。它必須反對(duì)根深蒂固的另一類生活形態(tài)首先為自己開辟道路，它必須與一切超越自然的圖謀進(jìn)行一場(chǎng)嚴(yán)酷的戰(zhàn)斗，必須與生發(fā)出許多迷亂和虛妄同時(shí)也在撕裂真實(shí)的一切進(jìn)行一場(chǎng)嚴(yán)酷的戰(zhàn)斗。依它來看，宗教、形而上學(xué)以及一切以它們?yōu)橐罁?jù)的道德都在做著這樣的事，因而依托它們的一切均應(yīng)徹底根除。必須不斷地反對(duì)主觀脫離環(huán)境在自由遐想的天地里悠意妄行的種種嘗試。須將生活緊緊束縛于自然的實(shí)有狀態(tài)，這似乎就是轉(zhuǎn)向真實(shí)，同時(shí)也是轉(zhuǎn)向使生活充滿力量。不過同時(shí)它也被看作是轉(zhuǎn)向自由。因?yàn)樘摌?gòu)的種種形態(tài)給人以重重壓力，它們的種種規(guī)矩常常阻礙人充分施展自己的力量；如若自然可以不受阻礙地展現(xiàn)自身，如若沒有任何宗教和道德偏見束縛阻礙生活，那就會(huì)是另一種情形。于是此時(shí)出現(xiàn)的生活覺得自己面向著真理和自由。另外它的特征是感官上
　　的親近感和直觀，是腳踏堅(jiān)實(shí)的大地和與環(huán)境緊緊聯(lián)系在一起的可靠感。從中涌出一種引以為豪的力量感和不解的運(yùn)動(dòng)。這種生活本身就具有許許多多的張力和成就，因而可以毫無痛苦地完全世。
　　由此產(chǎn)生了對(duì)精神生活而言十分特殊的種種結(jié)果，它們將自己的影響力擴(kuò)展到每一個(gè)領(lǐng)域，擴(kuò)展到藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域，擴(kuò)展到教育和培訓(xùn)領(lǐng)域，擴(kuò)展到社會(huì)和國(guó)家生活。無論在哪里，都須充分發(fā)揮感官和物質(zhì)要素的作用，都須以此方式來滿足生活，必須與世界環(huán)境保持緊密的關(guān)聯(lián)，永遠(yuǎn)不可與其脫離、陷人昏暗和謬誤。在此過程中，認(rèn)識(shí)似乎很容易尋得行動(dòng)之路。轉(zhuǎn)向技術(shù)之后，現(xiàn)代自然科學(xué)已賦予人類更多的支配世界的力量，在人類的共同存在中，由于出發(fā)點(diǎn)是身邊的事物，是能夠獲得清楚概貌的事物，是能夠憑借感官把握的事物，因此我們的行動(dòng)能力得以提高，我們可以期待理性不停地向非理性發(fā)起攻擊。
　　這一生活運(yùn)動(dòng)的影響有多么巨大，它已在多大程度上改變了人的存在，這些都一清二楚地呈現(xiàn)在我們眼前；毋庸置疑，在這里發(fā)揮作用的不僅僅是主觀意見和意愿，而且還有一種強(qiáng)勁的真實(shí)之流噴涌而出，這洪流能輕而易舉地裹挾走各種信念。新的一日似乎正在來臨，面對(duì)它的輝光，一切往昔之物都在成為沒有生的過。
　　然而，如若僅此就是整個(gè)生活，如若它要求為我們的存在賦予一種意義和價(jià)值，那將會(huì)出現(xiàn)多少抗拒！這種抗拒不僅來自外部，而且也來自這種新興生活的內(nèi)部。它引領(lǐng)著人返向自然，不過它做到這一點(diǎn)借助的是精神活動(dòng)，這種精神活動(dòng)將生活闡釋成另一幅情形，從中展示出完全不同的力量，也提出了完全不同的要求，對(duì)一個(gè)純自然體而言，這些要求是不可能達(dá)到的。這種精神活動(dòng)首先從思考出發(fā)，正如我們所看到的，是出于對(duì)真理的
　　追求。然而人在自己的思考中已將自身放在了與自然相對(duì)的位置，將自然歸為一個(gè)整體，思索著自己與自然的關(guān)系。人這樣做時(shí)已在自然之外，已非無靈魂的自然機(jī)制的一個(gè)單純部分�？墒沁@種思考超越所有個(gè)別而指向一個(gè)整體，于是將一種精神活動(dòng)置于感官印象之前，這種精神活動(dòng)在改變外部展現(xiàn)的一切。若將自然轉(zhuǎn)化為各種力量、關(guān)系和法則，那些研究者的世界豈不完全異于感官所傳達(dá)的世界？思考基于種種依據(jù)，意欲將自己掌握的一切變?yōu)楸境跎�活，�?duì)它來說，純實(shí)有遂成為一種僵化的限制，成為無以忍受的阻礙。于是思考憑借其存在和影響力不允許將整個(gè)真實(shí)引返感性的存在。
　　在這里，自然主義若始終如一，必將毀掉自身的基礎(chǔ)，因此它的否定僅進(jìn)行至某一個(gè)點(diǎn)，隨后即予以放棄，而且毫不猶豫地用源于它自己曾拒斥的另一種生活的偉大和財(cái)富來完善自己。它不愿作為一種超越經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的世界觀；然而能將經(jīng)驗(yàn)本身歸結(jié)為一個(gè)整體并形成一種世界觀的絕非受束縛的感官感受，而是一種超凡的思考，自然主義毫不引人注意地放棄了這一點(diǎn)。它不愿從宗教或哲學(xué)角度創(chuàng)立道德，不愿讓將整個(gè)生活返向純粹的自然本能毀掉所有道德，在缺少內(nèi)在統(tǒng)一的情況下，它不愿讓信念、觀念、人格、性格這些重要的東西成為不可能；它將生活建立在科學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，意欲讓真理的概念變得清晰分明。然而，每個(gè)個(gè)體若是都持不同的觀念而且不停改換自己的觀念，若是個(gè)體都并立而列，怎么可能有科學(xué)和真正的真理？或者人的共同生活產(chǎn)生的折中意見應(yīng)該作為真理？自然主義采取的這種方法不僅是一種前后不一的思考，而且也無可避免地?fù)p害生活的持久性。隱在背景中的種種偉大如何才能清晰有力地展示出來，它們?nèi)绾尾拍茉杏�一種強(qiáng)有力的運(yùn)動(dòng)？
　　因而自然主義雖然能夠在外在方面促進(jìn)生活，但在內(nèi)在方
　　面卻使其完全停滯不前；只要提出整體問題，由此產(chǎn)生的虛空和無意義必然無以忍受；然而文化人不可能對(duì)此予以放棄，愈深人地參與精神活動(dòng)，放棄的可能性就愈小。自然主義在作為一個(gè)整體的生活方面能有什么作為？如若拋棄一切優(yōu)秀的精神行為方式，人類將降格至極其卑微的地位，人類的所作所為就不可能獲得超出其自身狀態(tài)的價(jià)值。面對(duì)宇宙，人類是那樣孤獨(dú)寂寞，即使在人類內(nèi)部個(gè)體之間同樣也是那樣孤獨(dú)寂寞。因?yàn)檎麄�(gè)真實(shí)分裂為單個(gè)原子時(shí)，所有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)、真正的關(guān)注和愛就將消失，心靈與心靈間的所有相互理解也將消失。于是個(gè)體將完全孤零零地置身于無限的宇宙之中。所有作為的目的此間僅僅是維持肉體的存在，僅僅是增強(qiáng)自然力量并從中獲取歡愉。然而即使在最有利的情況下產(chǎn)生的東西，無盡的憂慮和辛勞，生活要求文化人付出越來越多的激動(dòng)和犧牲，這些都值得嗎？培育和教育那么繁冗復(fù)雜，國(guó)家秩序和社會(huì)結(jié)構(gòu)那么盤根錯(cuò)節(jié)，而憑借這一切，我們最終所達(dá)到的卻是動(dòng)物輕而易舉就能達(dá)到的！如若整個(gè)世界的活動(dòng)就是我們?cè)谌找嫫D辛的道路上追求著與最低等的有機(jī)物同樣的目的，如若它根本沒有帶來任何全新的東西，那與其說是一種進(jìn)步還不如說是倒退，整個(gè)人類歷史連同其創(chuàng)造的財(cái)富和以一個(gè)文化王國(guó)面對(duì)自然的行為就是一種可悲的迷誤。
　　這種生活形態(tài)即使在這方面也包含著一種無法忍受的矛盾，即它不可能阻止我們談?wù)撟晕遥�不可能阻止我們將自己的所為作為自己的所為去體驗(yàn)，不可能阻止我們對(duì)此的責(zé)任感，而這一生活形態(tài)同時(shí)又逼迫我們承認(rèn)，即使最卑微的東西其實(shí)也不屬于我們，我們?cè)谌魏蔚胤蕉疾豢赡苡兴�行�?dòng)，我們不可能有任何本原性的創(chuàng)造，只是在我們稱之為我們的那個(gè)地方在發(fā)生著什么，在聚合著什么，我們只能依照物體形態(tài)的類別觀察它們，但卻不可能以任何方式改變它們。唯有當(dāng)分派給我們的生活角色具有十分可心的特征并構(gòu)成一種和諧的整體時(shí)，這一點(diǎn)或許尚可忍受。然而如若是另一種情形，如若我們不得不接受一個(gè)我們自己根本不喜歡的自然，那我們將置身于一種絕望的境地，將被束于一種昏暗的命運(yùn)。
　　這種生活秩序的僵滯和虛空可能在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)感受不到，因?yàn)樗�以其啟蒙作用在與其他力量的對(duì)立中逐漸挺而立起，并陷人一場(chǎng)場(chǎng)嚴(yán)酷激烈的戰(zhàn)斗，戰(zhàn)斗中產(chǎn)生的情感會(huì)暖化整體，似乎賦予整體以靈魂。不過我們?cè)O(shè)想一下，那種啟蒙已完成了自己的使命，但還教人只將自己感受為自然的一部分，那留給人的作為的還有什么？人從此完全只是一個(gè)沒有靈魂的過程中的一點(diǎn)，各個(gè)天體上所有高度發(fā)達(dá)的生命也無非白駒過隙，這一過程最終也必將自行泯滅，人還怎么去談目的和任務(wù)？一種建樹和破壞，一種生成和消亡，一種沒有任何收獲的野性生命沖動(dòng)。一種從不安于當(dāng)時(shí)境況和純粹瞬間的生命體，一種不可能放棄對(duì)整體進(jìn)行深人思考的生命體，一種必然前后思量的生命體，若接受這一認(rèn)知豈不必將陷于徹底的絕望？
　　自然主義的生活秩序有理由幫助人類與自然的緊密關(guān)聯(lián)得到應(yīng)有的重視。然而它若將生活囿于拒絕任何繼續(xù)努力的階段，那這種合理就變成了不合理，贏得生活就變成了失去生活。歸根結(jié)底，唯有在世界史的活動(dòng)在不斷超越自然中形成的精神氛圍里，自然主義才可能成為一種生活整體。它的種種偉大在這種精神氛圍中不被察覺地得到補(bǔ)足、轉(zhuǎn)化和改向。自然主義越是逃避這種補(bǔ)足，越是想以自己的方法否定整個(gè)生活，它的局限必然越加顯而易見，它自己的基礎(chǔ)就越不牢固，表面的勝利就越加必然轉(zhuǎn)為失敗。如若我們能完全沉人冷靜的觀察，如若我們不是非得去分擔(dān)那威脅人類生活的巨大的動(dòng)蕩和貧困，或許就能寬心地面對(duì)這一運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程。
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