本叢書將中國少數(shù)民族文學(xué)分詩歌、小說、散文、戲劇、文學(xué)批評五卷進(jìn)行完整綜合的敘述和論析。本書是《中國少數(shù)民族文學(xué)史》中的“散文卷”,內(nèi)容重點(diǎn)有:一、從史的角度論述不同時代產(chǎn)生的作家與作品,同時關(guān)注不同時代、民族出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象與思潮。二、以作家文學(xué)為主,向人們展示從古至今少數(shù)民族作家的創(chuàng)作,而不是僅僅以少數(shù)民族民間創(chuàng)作為重點(diǎn)。三、注重綜合比較研究,包括漢族文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)之間、各少數(shù)民族文學(xué)之間以及中國周邊國家文學(xué)以及跨境民族文學(xué)比較研究。
緒論
散文是一種古老的文學(xué)樣式之一,與詩歌、小說、戲劇、影視文學(xué)等并稱。散文形式比較自由靈活,可敘事、抒情、也可議論。它主要擷取生活的浪花與片斷,以表達(dá)作者的情思,從而揭示其社會意義,體現(xiàn)審美主體的情感。少數(shù)民族散文涵蓋文體有書表、碑銘、歷史文學(xué)、傳記文學(xué)、隨筆、游記、小品、雜文、抒情散文、報告文學(xué)、特寫等,內(nèi)容豐富,形式多樣,并具有多重價值。我國少數(shù)民族散文作品最早可追溯至三國時期西北地區(qū)的書表和碑銘,它們不但具有史料價值,而且具有文學(xué)價值。至明清,逐漸出現(xiàn)了游記、隨筆、雜文等。現(xiàn)當(dāng)代以來,又相繼出現(xiàn)了小品、特寫、通訊、報告文學(xué)等散文樣式,取得了重大突破和可觀的成就,并涌現(xiàn)了一大批少數(shù)民族散文作家。19世紀(jì)下半葉新疆曾有一時將長詩改寫成散文的風(fēng)氣,如維吾爾族的默罕默德·胡都伯克將自己的詩作《真理的涵義》改寫成散文,佚名的敘事長詩《薩迪爾·伊斯堪德爾》被改寫成散文,艾利希爾·納瓦依的長詩《帕爾哈德與西琳》和《萊莉與麥吉儂》被烏買爾·巴克改寫為散文,等等。這種平靜的改寫很快就被硝煙打破,有感于社會的矛盾激化,哈薩克族詩人阿拜·庫南拜依的散文集《阿克利亞》提出新的興邦治國的主張,其散文作品大多為犀利的雜文。1919年以后的現(xiàn)代少數(shù)民族散文在內(nèi)容、形式和風(fēng)格上與古代散文迥然不同,面貌一新。五四文學(xué)革命、無產(chǎn)階級文學(xué)倡導(dǎo)運(yùn)動、抗戰(zhàn)文學(xué)運(yùn)動,以及第二次世界大戰(zhàn)和國內(nèi)解放戰(zhàn)爭,使新聞通訊、報告文學(xué)、雜論、政論、小品文崛起,在內(nèi)容上充滿了硝煙,在風(fēng)格上如匕首般鋒利,如沖鋒中的吶喊,彌漫著戰(zhàn)斗的氣息。各民族作家充分發(fā)揮散文靈活自由的特長,多方面多角度地反映各民族的生活,抒發(fā)情感。1949年以后的當(dāng)代少數(shù)民族散文,報告文學(xué)、歷史文學(xué)、隨筆、通訊、政論、游記、抒情散文、敘事散文、雜文大量涌現(xiàn),作者隊伍逐漸壯大,如百花爭艷,目不暇接。各民族作家致力于模山范水,從民俗風(fēng)情、地理物產(chǎn)等方面表現(xiàn)五光十色的少數(shù)民族生活。故都之風(fēng)物,草原之壯美,亞熱帶風(fēng)光,南國奇觀,以及生活于其間的少數(shù)民族豐富多彩的生活及其歷史文化,有機(jī)地融合在一起,構(gòu)成了一幅幅民族歷史和民族風(fēng)情畫卷,體現(xiàn)出中國當(dāng)代少數(shù)民族散文創(chuàng)作的濃郁民族特色。歷代少數(shù)民族散文,反映了時代的變遷,歷史的風(fēng)云,社會的變革,以及各民族的風(fēng)土人情、自然景觀,成為中華文學(xué)不可缺少的一部分。
少數(shù)民族散文具有題材廣泛,形式活潑多樣,手法靈活多變,功能與時嬗變等風(fēng)格特點(diǎn)。
1、題材廣泛。少數(shù)民族散文取材較之小說等體裁要廣泛得多,集中體現(xiàn)出三個突破:一是突破本民族題材的局限,在與其他少數(shù)民族交往中取材于其他少數(shù)民族的生活。壯族作家凌渡的散文,就涉及到了廣西的所有原住少數(shù)民族;白族作家馬子華的散文,就涉及云南傣、佤、拉祜等民族。二是突破少數(shù)民族題材的范圍,取材于包括漢族地區(qū)的全國。苗族作家沈從文,滿族作家老舍、端木蕻良、黃裳,蒙古族作家蕭乾,回族作家穆青、郭風(fēng),壯族作家華山等的散文、通訊、報告文學(xué),許多就取材于漢族地區(qū)等全國區(qū)域。三是突破國內(nèi)題材范圍,取材于其他國家,蕭乾二戰(zhàn)時期在歐洲寫的通訊、報告文學(xué)就具有代表性。表明了少數(shù)民族散文家視野開闊,胸襟博大。
2、形式活潑多樣。少數(shù)民族散文既有書表、碑銘、游記、隨筆、小品、特寫、速寫等形式活潑、短小精悍的篇幅,也有歷史文學(xué)、傳記文學(xué)、報告文學(xué)、長篇特寫和革命回憶錄那樣的鴻篇巨制。其風(fēng)格或深沉,或思辯,或幽默風(fēng)趣,或感情真切,給人不同的藝術(shù)享受。又由于這些散文中有的是用民族文字創(chuàng)作的,其形式與少數(shù)民族民間文學(xué)有著天然的聯(lián)系,故而深受各民族民間作品格式的影響,有的作品為散韻結(jié)合的形式,活潑風(fēng)趣,引人入勝。
3、手法靈活多變。少數(shù)民族古代散文作品中的歷史文學(xué)、傳記文學(xué),敘事和議論相結(jié)合,抒情和思辯相補(bǔ)充,史實(shí)與夸飾相映襯,顯得既有歷史感,又富文采。少數(shù)民族現(xiàn)當(dāng)代散文吸收了中外寫作技法,有的以白描為主,有的以細(xì)致入微取勝,有的濃墨重彩,有的新奇浪漫。而敘事、抒情、議論、夸張、浪漫、虛構(gòu)、諷刺、順敘、倒敘、插敘等交叉使用及簡潔優(yōu)美的語言,使這些散文作品異彩紛呈。
4、功能與時嬗變。文學(xué)的功能主要是通過審美實(shí)現(xiàn)的,不同的美感產(chǎn)生不同的功能,而美感是因時因地因人而異的,這便是功能嬗變的客觀基礎(chǔ)。古代少數(shù)民族的散文,如藏族、蒙古族的歷史文學(xué)和傳記文學(xué),其審美理想多與藏傳佛教教義密切相關(guān),以遵佛法為美,以善為美,以修行為美,以慈悲為美。到了近代,壯族的散文有一種強(qiáng)勁的警世功能,產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的體現(xiàn)近代中國社會變革主流的善惡觀,其審美理想在于國家的獨(dú)立、民主和富強(qiáng),F(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族散文則有著多層次、多棱面、多角度的審美要求,其共性則是“文以載道”。抨擊時弊、呼喚獨(dú)立、爭取自由、歡呼解放、贊美新風(fēng)、批評陋習(xí)、倡導(dǎo)文明、追求理想、振興中華,都是散文中的“道”,體現(xiàn)了時代的審美理想和要求,發(fā)揮了不同內(nèi)容、不同形式、不同風(fēng)格作品的功能。正因為如此,少數(shù)民族散文既體現(xiàn)出壯美、豪美和崇高美,也體現(xiàn)出柔美、優(yōu)美和纖柔美。
本書章節(jié)的設(shè)置以年代為序,上編為古代部分,下編為現(xiàn)代部分?紤]到書名為《中國少數(shù)民族文學(xué)史·散文卷》,應(yīng)廣泛容納各民族作家的創(chuàng)作,打破以往各類少數(shù)民族文學(xué)史僅限于作家眾多的民族和有代表性的作家個人的撰寫慣例,在下編“中華人民共和國時期散文”部分增設(shè)了八、九、十章,闡述那些文學(xué)創(chuàng)作滯后、作家數(shù)量較少民族的散文。因為我國55個少數(shù)民族絕大多數(shù)是中華人民共和國成立后識別的,故這三章的起始時間是中華人民共和國成立后。這樣的設(shè)置是本書的突出特點(diǎn)。
后記
此書應(yīng)趙志忠教授邀約編撰,作為《中國少數(shù)民族文學(xué)史》叢書之一。編撰時斷時續(xù)進(jìn)行了四、五年,因為種種原因,一直沒有一個相對持續(xù)較長的時間集中撰寫,常常是寫寫停停,停停寫寫,每次中斷后再啟筆,都需重新整理思路,F(xiàn)在終于殺青,了卻一樁心愿,也對趙志忠教授有所交待。由于資料的欠缺,編撰的時斷時續(xù),加之作者的水平所限,本書尚不能完全涵蓋和呈現(xiàn)中國少數(shù)民族散文史全貌,還需后繼者不斷豐富完善,權(quán)當(dāng)是率先拋出的一塊磚,不足與缺憾之處,敬請專家學(xué)者批評指正。本書是在前人研究基礎(chǔ)上編撰而成,參考和引用了大量前人研究成果,在書中無法一一注釋,望請見諒!所參閱和引用的研究著作均列于書后的參考書目中。
本書在編撰過程中,一直得到趙志忠教授的支持、關(guān)懷與督促,在此表示感謝。還要感謝我妻子趙富芬,如果沒有她的支持,保障我的寫作時間,才得以完成本書的編著。
楊春
2011年11月28日于北京