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　　歷史上長(zhǎng)期處于邊遠(yuǎn)閉塞狀態(tài)的滇西北高山峽谷地區(qū)，是如何逐步擴(kuò)大其與外界社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的聯(lián)系和交往，并最終參與到當(dāng)下的整個(gè)全球化進(jìn)程當(dāng)中的？實(shí)現(xiàn)這一過程的具體方式、動(dòng)力以及其所帶來(lái)的影響和結(jié)果是什么？當(dāng)?shù)孛癖姷纳罴懊\(yùn)又發(fā)生了怎樣的變化？針對(duì)這些問題，本書從現(xiàn)代世界體系理論的宏觀視角出發(fā)，選取位于該地區(qū)的碧羅雪山中的一個(gè)少數(shù)民族村落作為田野考察樣本，通過深入的實(shí)證調(diào)查，并結(jié)合相關(guān)歷史資料進(jìn)行分析進(jìn)行了研究和回答。

　　20世紀(jì)80年代，喬治·E.馬爾庫(kù)斯和米開爾·M.J.費(fèi)徹爾在其合著的《作為文化批評(píng)的人類學(xué)：一個(gè)人文學(xué)科的實(shí)驗(yàn)時(shí)代》［美］喬治·E.馬爾庫(kù)斯、米開爾·M.J.費(fèi)徹爾：《作為文化批評(píng)的人類學(xué)：一個(gè)人文學(xué)科的實(shí)驗(yàn)時(shí)代》，王銘銘、藍(lán)達(dá)居譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版。一書中提到兩種實(shí)驗(yàn)民族志的趨勢(shì)，其中一種被稱作“政治經(jīng)濟(jì)民族志”，旨在對(duì)那些指責(zé)解釋人類學(xué)只關(guān)心文化的主體性而不關(guān)心權(quán)力、經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史的背景的觀點(diǎn)做出回應(yīng)。政治經(jīng)濟(jì)民族志結(jié)合解釋人類學(xué)的文化意義研究，描述“民族志對(duì)象如何與更廣闊的歷史政治經(jīng)濟(jì)過程相聯(lián)系”。政治經(jīng)濟(jì)民族志的發(fā)展直接來(lái)源于20世紀(jì)70年代在人類學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的各種研究實(shí)踐。該派學(xué)者從世界體系和“欠發(fā)達(dá)”發(fā)展理論那里汲取靈感，注意力主要集中于跨地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)體系上。其具體實(shí)踐和做法為：“結(jié)合傳統(tǒng)人類學(xué)在特定社區(qū)或小地方的田野調(diào)查，研究資本主義的滲透對(duì)當(dāng)?shù)卦斐傻挠绊��！闭谓?jīng)濟(jì)學(xué)派以及政治經(jīng)濟(jì)民族志的出現(xiàn)，有著其深刻的現(xiàn)實(shí)根源。資本主義的世界體系最早在15世紀(jì)末和16世紀(jì)初的歐洲出現(xiàn)，經(jīng)過幾百年的擴(kuò)張和發(fā)展，時(shí)至今日，其影響已經(jīng)遍布全球，且滲透到世界的每個(gè)角落，即使一些在歷史上長(zhǎng)期處于閉塞狀態(tài)的偏遠(yuǎn)地區(qū)也被卷入其中。本書的研究對(duì)象迪麻洛即是其中之一。迪麻洛既是一條完整的峽谷且身處滇西北的碧羅雪山之中，也是一個(gè)行政村且隸屬于怒江傈僳族自治州貢山獨(dú)龍族怒族自治縣的捧當(dāng)鄉(xiāng)。歷史上，迪麻洛所在的怒江地區(qū)由于地理位置偏遠(yuǎn)、交通不便，遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)政府的直接控制和經(jīng)濟(jì)中心區(qū)的影響，長(zhǎng)期處于閉塞、落后的局面。據(jù)《怒俅邊隘詳情》《菖蒲桶志》等資料的記載和描述，至清末和民國(guó)初期，該地區(qū)的少數(shù)民族群眾仍然普遍從事采集、狩獵和刀耕火種農(nóng)業(yè)來(lái)維持生計(jì)，而且和外界社會(huì)少有經(jīng)濟(jì)方面的往來(lái)與聯(lián)系，整體生存水平十分低下。然而，今天的怒江地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)面貌已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。例如，高山峽谷中的各個(gè)村寨里，隨處可見全球化帶來(lái)的各種同質(zhì)化現(xiàn)象，當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族群眾大量購(gòu)買和消費(fèi)著外界輸入的現(xiàn)代商品，通過各種方式參與進(jìn)現(xiàn)代市場(chǎng)的分工和交換體系當(dāng)中，等等。總之，該地區(qū)已經(jīng)和整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)連為一體，當(dāng)?shù)孛癖娫谏嫔蠈?duì)外界社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)也已經(jīng)有了很深的依賴。筆者的問題是：像迪麻洛這樣的偏遠(yuǎn)地區(qū)是如何打破傳統(tǒng)的封閉局面并改變自身的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，從而和更廣闊的現(xiàn)代世界體系發(fā)生聯(lián)系的？在這一過程中，當(dāng)?shù)孛癖姷纳婷\(yùn)發(fā)生了什么樣的變化，未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)如何？借助對(duì)這一具體社區(qū)的調(diào)查和研究，筆者也對(duì)現(xiàn)代世界體系理論本身的解釋力和局限性做了力所能及的探討。

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