第一章導(dǎo)論章：老子是中國(guó)古代哲學(xué)圣人
　　一、導(dǎo)言
　　老子是中國(guó)偉大的思想家、哲學(xué)家和政治家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。
　　老子及《道德經(jīng)》以其杰出的辯證法思想、人生哲理及治國(guó)哲理影響了中國(guó)幾千年。
　　老子有三大貢獻(xiàn)：
　　第一，卓越的“道法自然”世界觀
　　老子是一位思想家，他提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)天下萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)遵循自然規(guī)律，這個(gè)規(guī)律就是“道”，這是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。
　　第二，杰出的辯證法思想
　　老子是哲學(xué)家，在其《道德經(jīng)》中有非常杰出的辯證哲理。如“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，“反者，道之用”，“無(wú)為而無(wú)不為”等充滿了矛盾法則的哲理，是老子的又一偉大貢獻(xiàn)。
　　第三，道家學(xué)派的開(kāi)山鼻祖
　　老子是道家學(xué)派的鼻祖，道家思想淵源于老子，如自然無(wú)為、致虛守靜、清靜虛無(wú)等主要思想，均傳承于老子，這是老子對(duì)中國(guó)文化的重要貢獻(xiàn)。難怪魯迅先生說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》書(shū)，不知中國(guó)文化。”下面就讓我們一起來(lái)分享這位圣人的智慧吧！
　　二、老子思想的哲理大智慧
　　1�钡婪ㄗ匀�
　　“道法自然”是老子哲學(xué)的最高境界，“道”代表規(guī)律，“自然”即天然，“道法自然”，即天下萬(wàn)事萬(wàn)物所遵循的規(guī)律是自然而然的規(guī)律。就是說(shuō)：“順其自然者成，逆其自然者敗�！�
　　原文出自《道德經(jīng)》第二十五章：
　　人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　圖2道法自然
　　老子的“道法自然”，就是指為人處事、治國(guó)治世都應(yīng)遵行自然之道，也即凡事要順應(yīng)自然規(guī)律。這個(gè)自然規(guī)律指的就是客觀規(guī)律。正如老子所解釋的：“是以圣人，欲不欲，……以輔萬(wàn)物之自然，而弗敢為也�！保ā兜赖陆�(jīng)·六十四章》，下引該書(shū)只引章次）就是告誡人們要尊重自然，依照自然規(guī)律辦事，按照自然規(guī)律治國(guó)治世，萬(wàn)不可無(wú)事生非，人能如此，則無(wú)敗事。
　　所以老子的“無(wú)為”，絕非無(wú)所作為，而是要遵循自然規(guī)律。可見(jiàn)老子的自然，并不是指自然界實(shí)物，而是指一種規(guī)律，一種天然而成的規(guī)律。這個(gè)規(guī)律就是：
　　人→地→天→道（天然，自然而然）
　　2�睙o(wú)為而無(wú)不為
　　這是老子哲學(xué)的又一高境界。它出自《道德經(jīng)》三十七章：“道常無(wú)為而無(wú)不為�！薄盁o(wú)為”，并非無(wú)所作為，而是要“無(wú)為而治”。無(wú)為是不能妄為，正如老子所說(shuō)：“圣人之……以輔萬(wàn)物之自然而弗敢為。”（六十四章）可見(jiàn)無(wú)為其實(shí)就是弗敢、弗為，就是說(shuō)要遵循自然規(guī)律而為，只有這樣的無(wú)為才能有為，也才能無(wú)所不為。
　　無(wú)為的最終目的是無(wú)為而治，最終是有為。這是無(wú)為和無(wú)不為辯證統(tǒng)一的結(jié)果。
　　老子的無(wú)為，其實(shí)也是無(wú)欲無(wú)為，就是指無(wú)妄欲才能無(wú)妄為，無(wú)妄為才能有為，才能無(wú)為而無(wú)不為。
　　所以遵循萬(wàn)物的規(guī)律，道法自然，才不會(huì)妄為，才能達(dá)到無(wú)為而治。
　　也就是說(shuō)無(wú)為是自然無(wú)為，所以老子無(wú)欲無(wú)為的最高境界是道法自然。
　　所以，老子的無(wú)為是指不能違背客觀規(guī)律，而非無(wú)所作為。
　　3�鄙仙迫羲�
　　第一，水德是大善
　　“上善若水”是老子的名言，老子是水龍，崇尚水德。
　　上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。（八章）
　　老子認(rèn)為這是水德，水的高尚品質(zhì)就是默默地滋潤(rùn)萬(wàn)物，而不與之爭(zhēng)斗。水是天下第一大善。
　　老子水德的主題是造福萬(wàn)物而與世無(wú)爭(zhēng)，這是天下第一大善，第一美德。足見(jiàn)老子最崇敬的品德是善良。
　　第二，水德剛堅(jiān)
　　老子既高度強(qiáng)調(diào)水的柔弱，又高度重視水的剛堅(jiān)。
　　“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝�！�
　　水性柔弱卻也堅(jiān)強(qiáng)，滴水穿石，即天下之至柔，能克天下之至剛。于治國(guó)而言，別看一個(gè)國(guó)家小弱，必要時(shí)也可以最堅(jiān)強(qiáng)。從來(lái)就有“水能載舟，亦能覆舟”的說(shuō)法，就可見(jiàn)水的能耐是無(wú)窮盡的。
　　第三，水德寬廣
　　《易經(jīng)》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”
　　老子的水德強(qiáng)調(diào)要“心善淵”，指心要像水那樣深沉能容納，要能海納百川，要像長(zhǎng)江大海一樣能夠成為一切河流的歸宿。
　　故江海所以能為百谷王者，以其善下之。（六十六章）
　　就是說(shuō)，人心要能虛懷若谷，要能博大寬廣。
　　老子說(shuō)：“處眾人之所惡，此乃謙下之德也�！睆�(qiáng)調(diào)水德還要尚容忍，忍字心上一把刀，在處“眾人之所惡”的情況下，還要謙下，真正是“天下莫柔弱于水”，但只要有博大的水德，最終必能“柔之勝剛”，必能“弱之勝”。
　　上述可見(jiàn)，善、柔、謙是老子水德的三大核心。
　　圖3上善若水
　　4�背鍪涝谝�
　　“老子出世”，不是指老子出生，而是言老子離官歸隱，原因在于周室內(nèi)亂�！袄献映鍪馈痹诤笫乐饕�指舍棄凡塵、歸隱山野的志向。
　　老子騎青牛出了函谷關(guān)，周游天下，沉浸于天地自然之中。老子本是周室守藏史，他選擇出世，周室的血腥僅是導(dǎo)火索而已。老子推崇無(wú)為，所以他的出世是他無(wú)欲無(wú)為思想升華的結(jié)果，無(wú)欲無(wú)為是老子思想的“涅槃”境界，出世在野是這一境界的必然結(jié)果。
　　三、老子的辯證哲理
　　1�泵�盾轉(zhuǎn)化哲理
　　老子最杰出的辯證哲理就是強(qiáng)調(diào)事物的轉(zhuǎn)化，認(rèn)為天下萬(wàn)事萬(wàn)物都是矛盾統(tǒng)一體，正如“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，萬(wàn)事萬(wàn)物都存在著互相依存的兩方面，比如有無(wú)、剛?cè)�、禍�！�…都是相輔相成的，都是互相轉(zhuǎn)化著的，變化著的、而非固定不變的。
　　老子提出“反者，道之動(dòng)”，即蘊(yùn)含了天下事物都會(huì)向它的反面轉(zhuǎn)化的道理，正如老子所說(shuō)的“禍兮福所倚，福兮禍所伏”一樣，說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物“物極必反”的道理。
　　2�辟F柔哲理
　　“柔弱勝剛強(qiáng)”是老子最偉大的哲理，“弱者，道之用”，天下一切柔弱的事物，都會(huì)發(fā)展壯大，最后都能戰(zhàn)勝它的強(qiáng)大對(duì)手。
　　在發(fā)展壯大之前老子又提出：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固予之�！保ㄈ�十六章）這是后發(fā)制人的哲理。老子貴柔的最高境界是以柔克剛，最終是“柔弱勝剛強(qiáng)”。
　　3�辈粻�(zhēng)哲理
　　爭(zhēng)與不爭(zhēng)是老子著名的辯證哲理�！笆ト酥�道，為而不爭(zhēng)�！保ò耸�一章）“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)�！保ǘ�十二章）老子不爭(zhēng)哲理，并非真不爭(zhēng)，而是老子的權(quán)宜之計(jì)，爭(zhēng)與不爭(zhēng)是老子“柔弱勝剛強(qiáng)”的體現(xiàn)。
　　老子貴陰柔，所以主張后退是為了更好地前進(jìn)，不爭(zhēng)是為了更好地爭(zhēng)，貌似消極，其實(shí)是最大的積極，是后發(fā)制人的權(quán)宜。
　　老子爭(zhēng)與不爭(zhēng)哲理與無(wú)為而無(wú)不為是一樣的，其實(shí)質(zhì)都是體現(xiàn)老子事物之間相輔相成的辯證哲理，如剛與柔、強(qiáng)與弱。
　　圖4柔弱勝剛強(qiáng)
　　四、老子治國(guó)哲理
　　第一，無(wú)為而治是老子治國(guó)哲理的核心
　　無(wú)為，指不妄為，并非無(wú)作為，無(wú)為而治的目的是達(dá)到天下大治。無(wú)為的哲學(xué)深意是自然無(wú)為，就是要順應(yīng)自然規(guī)律。常言道，天有天的規(guī)律，地有地的規(guī)律，人有人的規(guī)律。
　　道法自然是無(wú)為而治的前提。
　　順應(yīng)自然規(guī)律，就是要求得天時(shí)、地利、人和，否則就會(huì)天下不寧。
　　無(wú)為，就是要與民休息，少擾民。老子著名的“治大國(guó)若烹小鮮”，就是比喻治國(guó)也猶烹魚(yú)一樣，要少翻動(dòng)，少攪拌。老子這句名言曾被美國(guó)前總統(tǒng)里根引用，從而使老子及《道德經(jīng)》在美國(guó)引起轟動(dòng)。
　　無(wú)為而治，是老子治國(guó)的最高境界，老子無(wú)為而治的原話是：無(wú)為而無(wú)不為，這是“道法自然”的治國(guó)大智慧。治國(guó)者如能不妄為，少干擾，遵循規(guī)律治理，國(guó)家就能平安有治。
　　第二，以民為本是老子無(wú)為而治的根基
　　圖5無(wú)為而無(wú)不為
　　老子認(rèn)為無(wú)為而治的深意是以民為本：
　　“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸�！保ㄎ迨�七章）
　　就是說(shuō)，要做到無(wú)為而治，必須以民為本。人民是治國(guó)的根本。
　　第三，以正治國(guó)是老子治國(guó)的要訣
　　老子“無(wú)為而治”的前提是以正治國(guó)。
　　要行為正，走正道才能真正做到無(wú)為而治：
　　“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下�！保ㄎ迨�七章）
　　只有走得正，才能無(wú)事，才能無(wú)為，所以，以正治國(guó)，是老子無(wú)為而治的主要前提。
　　總括之，道法自然、以民為本、以正治國(guó)是老子無(wú)為而治的三大法寶。
　　五、老子的人生哲理
　　1�敝�足哲理
　　《道德經(jīng)》四十四章說(shuō)：“知足不辱�！�
　　老子認(rèn)為“禍莫大于不知足”，知足還不僅僅是為了得其樂(lè)，知足的更高境界是要有憂患意識(shí)，是避免災(zāi)禍。老子還說(shuō)：“知足則富�！保ㄈ�十三章）
　　人內(nèi)心的欲望好比蛇吞象，所以不知足的根源在于欲望，在于妄念。
　　故老子說(shuō)：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣�！保ㄋ氖�六章）
　　沒(méi)有了禍害，沒(méi)有了過(guò)錯(cuò)，人自然就會(huì)快樂(lè)，這就是后人感悟到的知足常樂(lè)。
　　2�敝�止哲理
　　《道德經(jīng)》四十四章說(shuō)：“知止不殆，可以長(zhǎng)久�！保ㄋ氖�四章）
　　知止于外，而不貪得無(wú)厭，就不會(huì)有憂患。
　　可見(jiàn)，知止是一種大智慧，即大智知止，怎樣止？適可而止。
　　何謂知止？從哲學(xué)的境界看即該行則行，該止則止，適可而止。也就是指凡事要把握好事物的本末，分清輕重緩急，把握度。從社會(huì)道德的層次看，怎樣知止？知止，是止于仁義忠孝四個(gè)字。這就是說(shuō)，知止不僅是哲學(xué)的“度”，更是一種德行，一種修養(yǎng)。
　　3�鄙偎焦延�
　　出自《道德經(jīng)》十九章：“少私寡欲�！�
　　少一份私心，才能少一分貪欲。這是老子的人生哲理�！吧偎焦延�”也即清靜無(wú)欲，其實(shí)就是要人們尊重人的素樸本性，淡化一點(diǎn)金錢(qián)名利，內(nèi)心世界多一些淡泊和寧?kù)o。
　　怎樣才能達(dá)到“少私寡欲”？其前提是“見(jiàn)素抱樸”，就是要像沒(méi)有加工過(guò)的樹(shù)木的本來(lái)面目一樣純潔、質(zhì)樸。
　　六、老子是道家思想的開(kāi)山鼻祖
　　老子是道家思想的創(chuàng)始人，道家思想和老子思想一脈相承。
　　1�弊匀粺o(wú)為
　　“自然無(wú)為”是道家思想的核心，道家十分崇尚老子的“道法自然”，特別遵循天地自然，尤其崇尚融入天地自然修身養(yǎng)性，以清靜無(wú)為、修養(yǎng)心身而自然成仙。所以道家都主張與世無(wú)爭(zhēng)，回歸山野寺廟修身養(yǎng)性。
　　“自然無(wú)為”的最高境界是無(wú)欲無(wú)為，不是刻意的“為”，而是遵循自然的“為”。
　　所以，“自然無(wú)為”的核心就是老子的“道法自然”。
　　莊子繼承了老子的天道自然無(wú)為思想，老莊共開(kāi)創(chuàng)了為道家無(wú)為思想的先河。
　　2�辟F柔崇善
　　“貴柔”原出《道德經(jīng)》四十章“弱者道之用”，就是貴柔處弱，但老子柔弱的最高境界是“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。（四十三章）
　　老子推崇柔弱處世，給道家很大影響，因?yàn)槔献诱J(rèn)為天下萬(wàn)事萬(wàn)物都是相反相成的，此時(shí)的至柔，就會(huì)是彼時(shí)的至剛，所以老子有“柔弱勝剛強(qiáng)”的名言。
　　“貴柔”，就是要像水一樣柔，像水一樣善，正是老子所說(shuō)，上善若水。
　　人要像水一樣表面柔弱，實(shí)際最剛強(qiáng)，它或如涓涓細(xì)流滋潤(rùn)大地生萬(wàn)物，或如汪洋海納百川，所以道家推崇老子的柔，老子的善就是要像水、像土地一樣博大寬容，厚德載物。
　　所以這樣的柔，絕不是懦弱，而是中國(guó)人特有的陰柔。
　　3�敝绿撌仂o
　　這是老子修心的功法，致虛方能守靜。怎樣才能達(dá)到致虛？那就必須達(dá)到無(wú)欲。無(wú)欲的前提是少私，所以老子說(shuō)“少私寡欲”，少私才能去貪，少貪才能寡欲。老子說(shuō)：
　　五色令人目盲，五音令人耳聾……（十二章）
　　人要少一些誘惑，才能做到恬淡虛無(wú)。只有清心寡欲才能恬淡，才能虛無(wú)，也才能守靜。
　　（1）“復(fù)歸于嬰兒”
　　這是老子攝生的高境界，老子二十八章說(shuō)：“為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒�！�
　　嬰兒，象征純天然。正如老子所說(shuō)：
　　專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？（第十章）
　　“復(fù)歸于嬰兒”，就是指老子希望返樸歸真，回歸到嬰兒般的純真境界，持這種狀態(tài)的人將處于無(wú)惡念、無(wú)貪妄、無(wú)妄欲的真樸狀態(tài)，這也就是老子的“見(jiàn)素抱樸”的概念。
　�。�2）“見(jiàn)素抱樸”
　　抱樸，出自老子十九章：“見(jiàn)素抱樸�！�
　　就是去除外在的修飾，回歸原來(lái)的真樸，亦即后來(lái)之“返樸歸真”。這是道家對(duì)老子從原樸回歸“嬰兒”真樸的體現(xiàn)。
　　返樸歸真這一思想深刻地反映在道家的修煉之中，主張去除世俗的修飾，還其原始的淳樸，也就是還原求真之意，達(dá)到一種超凡入圣的自然境界。
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