《國學(xué)四大經(jīng)典今釋》作者將中華傳統(tǒng)思想文化作為自己的研究對象,是非常適時的;而他選擇《周易》、《老子》、《論語》和《孫子兵法》作為研究的重點,則又是非常有眼光的!吨芤住废虮环Q為“群經(jīng)之首”,無論研究哪家哪派文化,都不可不了解它、研究它,我們甚至可以說它蘊藏了中華傳統(tǒng)思想文化的所有密碼;《老子》之道,從哲學(xué)的高度,究天人之理,實乃“非!敝暗馈;《論語》和《孫子兵法》,一為儒家文化元典,一為兵家文化元典,所談則屬經(jīng)天緯地之文武二道,是打天下、治天下者所不可不高度重視、不可不深入探究的著名經(jīng)典。所以,這四部書實為中華傳統(tǒng)思想文化最具代表性的經(jīng)典著作,它們實際上蘊涵了中華傳統(tǒng)思想文化的精義甚至靈魂,而研究它們,則無疑是把握住了問題的關(guān)鍵。
鄭張歡,男,一九四六年生,浙江省杭州市西湖區(qū)人。早年曾長期從事基層行政工作。愛好哲學(xué)、社會科學(xué)與自然科學(xué),故長期業(yè)余從事中華傳統(tǒng)文化的研究。始對《周易》產(chǎn)生濃厚興趣,經(jīng)三十余年研究、探索,先后撰成《周易今釋》、《論語今釋》、《老子今釋》、《孫子兵法今釋》,由齊魯書社出版!秶鴮W(xué)四大經(jīng)典今釋》是這四種釋解的合集,是一次對國學(xué)經(jīng)典哲理與思想的重新闡釋與全面解讀。
總序
周易今釋
序
卷首 緒論·入經(jīng)研究
一、關(guān)于對中國文字學(xué)的研究
二、關(guān)于對《周易》科學(xué)認識產(chǎn)生的研究
三、關(guān)于對《周易》象、數(shù)、理、占有關(guān)問題的研究
卷一 上經(jīng)之釋
干
坤
屯
蒙
需
訟
師
比
小畜
履
泰
否
同人
大有
謙
豫
隨
蠱
臨
觀
噬嗑
賁
剝
復(fù)
元妄
大畜
頤
大過
坎
離
卷二 下經(jīng)之釋
咸
恒
逐
大壯
晉
明夷
家人
睽
蹇
解
損
益
夬
姤
苤
升
困
井
繭
鼎
震
艮
漸
歸妹
豐
旅
巽
兌
渙
節(jié)
中孚
小過
既濟
未濟
卷三 十翼之注釋
一、彖上
二、彖下
三、象上
四、象下
五、文言
六、系辭傳上
七、系辭傳下
八、說卦傳
九、序卦傳
十、雜卦傳
結(jié)語
論語今釋
序:德化社會與德化人生
緒言·泛論孔子及其學(xué)說
一、人類的人文思想文化與社會形態(tài)問題
二、孔子的人世之道思想與教育思想的價值問題
三、研究、釋解《論語》的文字與語言困難問題
四、研究《論語》的認識誤區(qū)與哲學(xué)誤區(qū)問題
五、《論語》二十篇應(yīng)劃分為上、下二卷的問題
上卷
學(xué)而篇第一
為政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶長篇第五
……
老子今釋
孫子兵法今釋
縱觀《孫子兵法》一書所闡述的用兵思想,與孔子的《論語》一書所闡述的世治思想相輔相成,貫穿著中華民族自強不息的民為邦本、上下依存、天下協(xié)和而成事業(yè)的思想文化理念,對后世中國乃至近代中國乃至世界都產(chǎn)生了極為深刻的影響。
從歷史上看,歐洲的一些國家與當(dāng)時中國周邊的一些民族,一旦強大,對外即多以武力燒殺搶掠、擄人為奴及進行殖民統(tǒng)治為榮,而對內(nèi)又多視民為奴為仆。如中世紀(jì)的英國就有以暴力驅(qū)除人民、焚燒民居、大肆圈地之事。但是,中國則相反,是以追求協(xié)和相處為目的,即使強盛起來也不以武力為手段對其他民族進行燒殺搶掠,也不擄其他民族的人為奴,更不對其他民族進行殖民統(tǒng)治,對以武力為手段燒殺搶掠別的國家、民族不是以為榮而是以為恥,對內(nèi)則多追求治道,追求國泰民安。所以,當(dāng)時未融人中華民族社會的一些民族中,有些民族一旦強盛則以武力為手段燒殺搶掠,而一旦融人中華民族后就再也沒有燒殺搶掠過別的民族和國家。
從存亡興廢看,歐洲乃至世界上其他地方的一些國家、民族,與當(dāng)時中國周邊的一些民族,如歐洲在歷史上就有過幾次走向統(tǒng)一的局面,出現(xiàn)過羅馬帝國、亞歷山大帝國、奧匈帝國等時期,由于人們持有生命只有一次,應(yīng)好好享受每一天而追求侈靡生活、崇尚自然的思想文化理念和社會價值觀念,從而對外多以燒殺搶掠為榮,內(nèi)部上下之間人際之間則往往淡漠而冷酷,并且都是靠強大的武力維持其統(tǒng)治的,最終則再次地土崩瓦解而致小國林立的局面,或一旦被其他國家民族以武力征服或分割,則永遠不能再行復(fù)興與聚合統(tǒng)一。然而中國則相反,由于持有追求上為國家民族昌盛、下為子孫后代造福而崇尚義理的思想文化理念與社會價值觀念,不僅對外以燒殺搶掠為恥,而且內(nèi)部以得人心為上而追求上下之間人際之間的協(xié)和,故能幾經(jīng)分裂而再行統(tǒng)一,幾經(jīng)覆滅而頑強復(fù)興。
從近代看,自清末至民初以來的長達一百多年問,列強不斷以武力大舉侵略中國。瘋狂燒殺搶掠,在極力奪取財物與土地的同時,千方百計企圖瓜分與消滅中國,但中國的各民族、中國的眾百姓,卻有列強們預(yù)想不到的、世界上其他國家與民族無可比擬的凝聚力,面對深重災(zāi)難與威逼利誘始終堅持統(tǒng)一,始終奮發(fā)抵抗,始終能屹立于世界東方。這在世界上應(yīng)該是絕無僅有的,這些都是中國與歐洲及世界其他地方一些國家、民族由于不同的思想文化理念所產(chǎn)生的根本區(qū)別之所在。由此可見,我們現(xiàn)在有些人凡事總以歐美等國家、民族的種種理念為是,總是說自己的文化不行、思想愚昧,不斷對自己的思想文化與歷史進行詆毀,而不明白自明清之際以至清末所以行“寧贈友邦,不予家奴”之政策而備受燒殺侵掠之害的歷史原因之所在。
……