《中國蒙古學文庫：蒙古民族敖包祭祀文化認同研究》：
　　其二，國外相關(guān)研究成果：首先，概括歐美蒙古學學者的研究成果，他們所寫下的民族志性質(zhì)的田野調(diào)查資料，不僅具有敖包祭祀研究史上時間較早的開拓性意義，還有價值很高的第一手資料，從而對研究敖包祭祀提供了珍貴的參考資料。此外，對日本蒙古學學者相關(guān)敖包祭祀研究成果而言，也是田野調(diào)查為主要著手方法，同時研究方法涉及了民族志、人類學、社會學、民俗學、比較研究方法等領(lǐng)域，無論從方法論來看，還是對資料價值而言，甚至從理論創(chuàng)新的角度講都是在敖包與它的祭祀儀式研究史上占有優(yōu)異地位。其中，具有代表性的觀點有：白鳥庫吉的風水神的觀點；江上波夫的氏族神，祭祀天神的信仰觀點；堀一郎的薩滿信仰為起源的觀點；秋葉隆的起源于山岳信仰的觀點；大間知篤三的祭祀牧草地守護神的觀點；白川靜的境界守護神的觀點；佐野賢治的原始宗教信仰和佛教要素融合的觀點。這都是對敖包祭祀研究的比較權(quán)威性論點。
　　國內(nèi)外的相關(guān)研究成果涉及的研究領(lǐng)域比較廣泛，結(jié)論比較繁雜。還有，用比較研究法來比較蒙古、漢、藏、日本和韓國等民族和國家之間社會文化的異同，從而概括出傳播或文化相似現(xiàn)象的觀點�？偫ǘ�言，國內(nèi)外學者都以探析敖包的起源這一研究占主要分量，他們的主要觀點：敖包祭祀是以薩滿信仰為主要宗教信仰基礎(chǔ)的，以山岳、巖石、樹木信仰演變、融合而產(chǎn)生和發(fā)展的觀點為主流。論證這一觀點的根據(jù)是敖包以巖石為材料而建造，被建造在山頂上或丘陵頂上，還有祭祀的神靈就是山神等。換言之，強調(diào)敖包祭祀包含很多薩滿信仰要素，所以敖包祭祀和薩滿信仰具有深切的聯(lián)系，甚至敖包本身就是起源于薩滿信仰等。這一觀點，由于強調(diào)敖包祭祀產(chǎn)生的宗教信仰背景就是薩滿信仰，所以排除了與藏傳佛教之間關(guān)聯(lián)，甚至否定藏傳佛教要素，認為那些要素是后來強加于敖包祭祀的附加因素。
　　但是，除了上述觀點之外，還有注重敖包祭祀的藏傳佛教要素，甚至注重敖包祭祀和藏族的瑪尼堆具有密切聯(lián)系，以為敖包原本是境界標識或路標的壘石，并提出敖包原本沒有宗教信仰含義，而是藏傳佛教傳播蒙古地區(qū)以后才有了宗教信仰色彩，成為蒙古人祭祀的神圣的場所的觀點。此外，還有敖包祭祀是北方少數(shù)民族或東北少數(shù)民族共有的，北方游牧民族原創(chuàng)的文化現(xiàn)象的觀點。敖包祭祀的藏傳佛教要素無疑是元朝以后，明清時期由于藏傳佛教廣泛傳播蒙古地區(qū)，藏傳佛教要素與敖包祭祀原有的薩滿信仰要素融合起來的。
　　國內(nèi)相關(guān)研究成果主要是在文本資料的基礎(chǔ)上，采取利用文獻資料論證的研究方法，因此，缺乏田野調(diào)查資料而實證性較弱。追溯亞洲大陸的北方少數(shù)民族，即匈奴時期的游牧民族融合的社會文化，祭祀習俗背景下，探究敖包祭祀的起源和原型，并提出敖包祭祀是起源于匈奴的山岳信仰和祭祀儀式的觀點。國內(nèi)相關(guān)研究成果主要在方法論方面存在問題，一方面占多數(shù)的高校教師、社會科學的研究者或受過一定教育的相關(guān)人員，他們具備了基本的或較好的學術(shù)水準，但是，因缺乏田野調(diào)查資料，這種以文獻資料為研究對象的文本研究方法所得出的結(jié)論是容易出現(xiàn)主觀性強，缺乏實證性問題的。
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