印度文化宗教中的民族凝聚力
　　作者系中國前駐阿富汗大使。
　　鄭清典
　　印度是一個(gè)多民族、多語言的國家，被稱為“人種博物館”。其中較大的民族有十幾個(gè)，較小的民族也有幾十個(gè)，且每個(gè)民族都有各自的語言、傳統(tǒng)和風(fēng)俗。印度還是一個(gè)多宗教、多種姓的國家，除印度教、穆斯林、錫克教、耆那教和佛教外，世界上其他各大宗教在印度都能找到它的信徒。3000多年前產(chǎn)生的種姓制度，把人們按不同職業(yè)分工劃分成不同的等級(jí)，世代相襲，難有改變。
　　在經(jīng)歷數(shù)千年歷史變革之后，以多人種、多民族、多語言、多宗教、多種性等為特征的印度多元文化使印度民族呈現(xiàn)出自由渙散、我行我素，甚至是一盤散沙的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)今印度，你也不難發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象似乎無處不在。但是，印度作為一個(gè)有著幾千年悠久文明歷史的古國和一個(gè)正在不斷崛起的發(fā)展中大國，它又表現(xiàn)出很強(qiáng)的凝聚力。特別是近些年來，印度社會(huì)總體穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，對(duì)外交往頻繁，國際地位不斷上升，已引起世界各國特別是一些大國的高度關(guān)注。那么，推動(dòng)印度社會(huì)前進(jìn)和產(chǎn)生印度民族凝聚力的原因是什么呢？本文僅從印度文化、宗教和種姓的歷史演變過程作些探討。
　　印度始終是印度
　　翻開印度的歷史，外來民族對(duì)這個(gè)國家的入侵會(huì)十分的醒目，波斯、匈奴、阿拉伯、伊斯蘭、突厥、英國等都曾染指印度，并在這塊沃土上掠奪財(cái)富和繁衍生息。公元前3世紀(jì)，阿育王統(tǒng)一了印度的大部分土地，使孔雀王朝發(fā)展到鼎盛時(shí)期，佛教亦逐漸演變?yōu)槭澜缱诮�，這是印度歷史上第一次實(shí)現(xiàn)相對(duì)統(tǒng)一。此后一千多年，印度基本上處于四分五裂的狀態(tài)。16世紀(jì)初，莫臥爾人乘印度分裂之際，阿克巴皇帝率軍南下征服了印度的大部分地區(qū)，建立了印度史上著名的莫臥爾帝國，實(shí)現(xiàn)了第二次相對(duì)統(tǒng)一。17世紀(jì)初，英國殖民主義者侵入印度，經(jīng)過200多年的各個(gè)擊破和分而治之，英國人于19世紀(jì)中葉正式統(tǒng)治了印度，建立了“英屬印度”，實(shí)現(xiàn)了印度歷史上真正意義上的統(tǒng)一。
　　綜觀上述歷史發(fā)展趨勢(shì)，印度總體上是處于分分合合、分多于合、合中有分的狀況，而且每一次分或合都與外來入侵密切相關(guān)，既經(jīng)歷了印度教帝國，也經(jīng)歷了穆斯林王朝和英國殖民者的統(tǒng)治。歷次民族整合奠定了印度民族凝聚力的基礎(chǔ)，盡管在歷史變遷中出現(xiàn)過這樣那樣的變化，但印度始終是印度。前往西天取經(jīng)的我國著名僧人唐玄奘曾對(duì)印度作過這樣的描述：在那里，雖然人們的膚色有黑有白，他們都是印度人；雖然小國眾多，土邦林立，它們都屬于“五印度”（我國古代對(duì)印度的一種習(xí)慣稱謂）。這就是說，在這片土地上，人們已隨歷史變遷形成了一種地緣觀念，而生活繁衍在這片土地上的人也已經(jīng)具有了一種很強(qiáng)的認(rèn)同感。不僅他們都把自己當(dāng)作印度人，而且世界其他地方的人也都把他們看作是印度人。
　　信奉印度教的人占絕大多數(shù)
　　文化根源是形成一個(gè)民族凝聚力的根本原因。因?yàn)檫@種凝聚力說到底是一種觀念、一種意識(shí)和一種無形的文化鏈接。
　　印度文化有兩大基本特征，即它的多樣性和宗教性。印度文化從總體上說屬于宗教文化。目前，印度99%以上的人都是宗教信徒，且83％的人信奉印度教，無神論者極少。在紛繁復(fù)雜的印度文化中，始終占據(jù)主導(dǎo)地位的是印度教文化，它貫穿了印度文明史的始終，即使是在佛教鼎盛時(shí)期，或是在穆斯林和英國統(tǒng)治時(shí)期，印度教信徒始終占有多數(shù)，從未發(fā)生過任何變更。因此可以說，宗教信仰很早即成為印度民族凝聚力的黏合劑，而印度教信仰則是存在于大多數(shù)印度人之間親和力的根源。
　　印度教是公元前2000年隨著雅利安人進(jìn)入印度而興起的，起源于原始崇拜和原始巫術(shù)。大約在公元前1500—前600年，逐漸演變成吠陀教，此后逐漸發(fā)展成婆羅門教，即今天的印度教。150年前，馬克思在《不列顛在印度的統(tǒng)治》一文中有過一段精彩的論述：“這個(gè)宗教既是縱欲享樂的宗教，又是自我折磨的禁欲宗教；既是林伽崇拜的宗教，又是扎格那特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教�！�
　　總之，印度教是一個(gè)包羅萬象、極其復(fù)雜的綜合體，它既是一種宗教信仰，也是一種哲學(xué)和生活方式。正是這種龐雜性，它又表現(xiàn)出它的包容性和接納性。在印度，伊斯蘭教、基督教、佛教、錫克教，甚至拜火教等都能夠與之并存，還會(huì)受到它的影響。印度教哲學(xué)更是五花八門，派別眾多，但有兩個(gè)共同點(diǎn)，一是萬物有靈，二是輪回轉(zhuǎn)生，這是印度教哲學(xué)的兩大基石。從這兩點(diǎn)出發(fā)該教認(rèn)為，生命不是以生為始，以死告終，而是無窮無盡一系列生命之中的一個(gè)環(huán)節(jié)，每一段生命都由前世所為而加以限制和決定。一個(gè)人的善良行為能使他升天，邪惡行為則能令他墮為畜類。作為個(gè)人，他必須通過認(rèn)真修行和積累功德才能認(rèn)知梵。梵是宇宙的靈魂和宇宙的本體（上帝），世界萬物都是梵的衍生物，個(gè)體靈魂（自我）都是梵的粒子，因此，你只有積德行善才能與梵合一，達(dá)到圓滿，達(dá)到極樂�！拌笪液弦弧笔怯《冉陶軐W(xué)理論的核心和人生的最高境界，更是印度教徒一生追求的最終目標(biāo)。
　　正是因?yàn)橛辛诉@種追求和信仰，所以絕大多數(shù)印度教徒在精神與物質(zhì)這個(gè)哲學(xué)根本問題上，表現(xiàn)出重精神輕物質(zhì)的傾向。毫無疑問，一生追求精神圓滿的境界，自然也決定了他們最基本的價(jià)值觀以及他們?nèi)松�哲學(xué)的基本價(jià)值取向。印度國父圣雄甘地曾主張以東方精神文明戰(zhàn)勝西方物質(zhì)文明；印度著名詩人泰戈?duì)柕木�神圓滿，人與自然和諧一致的精神境界，都是這鐘價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。另一方面，在這樣一種宗教文化的帶動(dòng)下，形成了印度民族性格熱情奔放、善于言辭、長(zhǎng)于思辨、富于幻想以及時(shí)間觀念較差、動(dòng)手能力較弱等特點(diǎn)。與此同時(shí)，宗教文化形成的上述價(jià)值取向和觀念，又支配著人們的精神生活和行為方式，使印度的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)為浪漫、神秘和超現(xiàn)實(shí)。
　　總之，印度教的人生哲學(xué)和價(jià)值觀，經(jīng)過千百年歷史的演變，可以說已經(jīng)得到絕大多數(shù)印度人特別是印度教徒的彼此認(rèn)可，成為印度民族凝聚力的主要內(nèi)在因素。
　　印度教相信生命輪回
　　一道山脈或一條河流可以是一種文化的坐標(biāo)，也可以是兩種文化的界標(biāo)。喜馬拉雅山脈就是這樣一個(gè)文化界標(biāo)，它隔開了中國文化和印度文化，又把這兩種文化維系在一起。中印兩國國情相似，都有著悠久的歷史和社會(huì)發(fā)展的難題，兩國人見面時(shí)也愛稱兄道弟。記者在印度的生活體會(huì)卻是，中印兄弟長(zhǎng)得不像，而且兩國文化相差甚遠(yuǎn)。
　　重精神輕享受
　　歷史悠久的國度都擁有眾多的節(jié)日。中國人過節(jié)特別講究吃，喜歡用美味佳肴來烘托節(jié)日氣氛。印度人卻從來不講究口福，節(jié)日慶典更與美食無緣，有時(shí)甚至還要減少餐桌上的食物。比如在4月份慶祝羅摩轉(zhuǎn)世時(shí)，民眾不僅要吃素食，菜肴中還不得加入蔥蒜等刺激性調(diào)料。印度節(jié)日的主要目的是讓神靈高興，自己再從中得到精神上的滿足。因此，印度人把創(chuàng)造力獻(xiàn)給了神廟和神像，沒有在飲食上下功夫，印度飲食根本無法與中國飲食媲美。在印度，素食者占很大比例，全國到處都是素食餐廳。
　　中印文化專家帕蘭杰毗（中文名白春暉）曾對(duì)中印文化進(jìn)行過比較，他認(rèn)為中國人生活在世俗世界，印度人生活在精神世界。印度教相信生命輪回。只有當(dāng)肉體死后，肉體包裹的靈魂才會(huì)投胎轉(zhuǎn)世。肉體是靈魂的載體，也是靈魂最后解脫的障礙，所以印度教徒不會(huì)用美食嬌縱自己的身體。這種世界觀對(duì)印度文化產(chǎn)生了重要影響。公元前321年，旃陀羅笈多建立了孔雀王朝后便退位苦修，最后飄然逝去。他的孫子阿育王把印度疆域擴(kuò)到中亞，卻在晚年皈依佛門，青燈孤影，了此一生。幾乎同一時(shí)期，秦始皇統(tǒng)一了中國，并為自己修造了奢華陵墓，還把財(cái)富和軍隊(duì)搬入地下。印度古代帝王沒有留下墳冢墓碑，連骨灰也沒有留下。遍布印度各地的廟和塔都是神的居所。由此可見，兩種世界觀造就了不同的文化遺產(chǎn)。
　　重內(nèi)在秩序輕外部環(huán)境
　　印度人對(duì)精神有多么執(zhí)著，就對(duì)現(xiàn)實(shí)有多么冷漠。印度街道和公共場(chǎng)所顯得散漫而無序：路上，車輛和動(dòng)物并行，很多汽車都有碰撞過的痕跡。僅僅把這種混亂歸結(jié)為管理不善并不全面。根據(jù)印度教圣典《奧義書》的解釋，人生活的物質(zhì)世界都是幻覺。既然是幻覺，何必在意眼前的混亂呢？同時(shí)，印度教的輪回觀念使印度人不重視時(shí)間，反正這輩子不行還有下輩子，印度人的性格似乎注定是散漫的。
　　印度并非沒有秩序，這種秩序是建立在內(nèi)心之上的。印度教按社會(huì)分工把人分為四等：負(fù)責(zé)祭祀的婆羅門地位最高，剎帝利是武士階層，吠舍主要是經(jīng)商，首陀羅只能從事卑微的工作。這種種姓制度構(gòu)筑起了印度鋼鐵般的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在現(xiàn)代都市，城市生活掩蓋了市民的種姓身份，但只要來到一個(gè)印度教徒的家庭，依然會(huì)看到等級(jí)差別的存在。廚師只負(fù)責(zé)做飯，掃地者只負(fù)責(zé)掃地，兩種工作不得混淆。
　　在印度教文化中，精神比物質(zhì)重要，內(nèi)容比形式重要，目的比表達(dá)重要。印度人不會(huì)把漂亮建筑故意集中在主干道兩側(cè)，而是根據(jù)建筑物的功能和需要來選擇建筑地點(diǎn)，所以街道顯得破爛陳舊。在一些不起眼的地方，卻經(jīng)常可以看到精美漂亮的建筑。這不僅讓人領(lǐng)略到印度建筑的精致，也可以認(rèn)識(shí)到印度文化的精髓。
　　重個(gè)人輕集體
　　印度教的修行是一種個(gè)人行為，任何人都無法取代。《吠陀》里有一句話：“就算在群飛的鳥兒中，每一只鳥都得自己飛�！庇《冉虥]有固定的禮儀和聚會(huì)，一個(gè)人每天的行動(dòng)和想法，決定了他來世的命運(yùn)。這種自我意識(shí)在印度婦女紗麗的豐富色彩中得到了體現(xiàn)。正如一棵樹上沒有完全相同的兩片葉子一樣，在一群婦女的紗麗中，很難看到一模一樣的顏色和圖案搭配。每個(gè)婦女都能依據(jù)自己的喜好找到恰當(dāng)?shù)纳�彩和圖案。
　　這種注重自我也與印度歷史有關(guān)。印度歷史分裂時(shí)間長(zhǎng)、統(tǒng)一時(shí)間短。這就削弱了印度人的集體意識(shí)。在宗教文化的熏陶下，人們只想著自己頭頂?shù)哪且黄�天空。帕蘭杰毗說，印度人目光短淺，沒有大局意識(shí)，但印度人擅長(zhǎng)數(shù)學(xué)計(jì)算和邏輯推演，這使得印度人在任何場(chǎng)合都顯得精明而自信。這種自信往往通過咄咄逼人的講話表現(xiàn)出來。這是一種情緒釋放，沒有明確目的，也不期待對(duì)方有任何正面反應(yīng)。
　　這種自信在西方社會(huì)獲得廣泛贊許，也使印度人多了一份自負(fù)。印度邊境口岸豎立著不少巨型廣告牌，上面醒目地寫著：“你已經(jīng)進(jìn)入了世界上最大的民主國家。”無論外國人在印度看到的是貧困還是富裕，印度人根本就不在乎別人的評(píng)論。
　�。ū疚脑�發(fā)表于2005年7月18日中國駐印度使館網(wǎng)站）
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